摘 要：“整體性”范疇作為貫穿馬克思主義發(fā)展史的一條重要線索，表明著馬克思主義研究社會歷史的基本方法和思維邏輯。馬克思恩格斯梳理了人類從原始社會到資本主義的發(fā)展歷史，揭示了戰(zhàn)爭的起源和演變。列寧、毛澤東說明了戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系，人類擺脫戰(zhàn)爭實現(xiàn)和平的途徑指引，實現(xiàn)了馬克思主義戰(zhàn)爭與和平觀的守正創(chuàng)新?？疾鞈?zhàn)爭與和平的問題為我們在整體和平但局部戰(zhàn)爭不斷的國際環(huán)境中如何實現(xiàn)真正永久和平提供思路。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)典作家；整體性；戰(zhàn)爭與和平

中圖分類號：A7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０22）11 — ００78 — ０5

戰(zhàn)爭伴隨著私有財產(chǎn)出現(xiàn)是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物；和平是戰(zhàn)爭政治的繼續(xù)，戰(zhàn)爭與和平在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；通過無產(chǎn)階級革命、和平統(tǒng)一戰(zhàn)線和建立公平正義的國際關(guān)系準(zhǔn)則制止戰(zhàn)爭實現(xiàn)永久和平。學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于戰(zhàn)爭與和平的基本觀點，有助于我們在當(dāng)代嚴(yán)峻的國際環(huán)境中看清戰(zhàn)爭的本質(zhì)，團結(jié)一切和平力量，探索人類通往持久和平的道路。

一、戰(zhàn)爭的起源和演變

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出了自原始社會早期出現(xiàn)氏族制度后就存在血族復(fù)仇和古代部落戰(zhàn)爭。隨著生產(chǎn)資料私有制及對抗性生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，戰(zhàn)爭變成了統(tǒng)治階級為實現(xiàn)特定政治目的而進(jìn)行的掠奪財富和對外擴張的一種有組織的暴力手段。帝國主義階段以經(jīng)濟壟斷和稱霸世界為目的必然導(dǎo)致國際戰(zhàn)爭的發(fā)生。同樣當(dāng)代戰(zhàn)爭仍然是帝國主義霸權(quán)政治實現(xiàn)其擴張野心的暴力繼續(xù)。

（一）原始社會早期出現(xiàn)血族復(fù)仇和古代部落戰(zhàn)爭

氏族是以血緣關(guān)系為社會關(guān)系紐帶結(jié)成的基本的、最原始的人類社會組織形式。在私有制、階級、國家等形式未出現(xiàn)前，一個氏族就是一個完整獨立的群落，通過血緣把人們聯(lián)結(jié)為一個緊密相連的整體。人與社會的聯(lián)系只表現(xiàn)為兩點的簡單線條：個人—氏族。個體的生產(chǎn)、生活和價值都與他所屬的氏族休戚與共?？梢哉f個體穩(wěn)固地融合在他所屬的共同體中。以恩格斯所論述的北美易洛魁人為例，族員們借助血緣關(guān)系的連結(jié)組成共同生存、生活的基本單位?！安徽撉蹰L或軍事領(lǐng)袖都不能要求任何優(yōu)先權(quán)；……自由、平等、博愛……是氏族的根本原則?！保?］因此，個體與群體的安全和利益在氏族社會顯而易見地高度一致?！巴献迦恕谑艿酵庾迦藗r，要幫助報仇……凡傷害個人，便是傷害了整個氏族……?！保?］這導(dǎo)致被害者所屬的群體在實施血族復(fù)仇時，成員沒有自我利益折損或生命喪失的概念，采取約定俗成的行為方式來力圖實現(xiàn)復(fù)仇目標(biāo)。起初是道歉贈禮調(diào)解，不成則指定復(fù)仇者追尋行兇者將其殺死。

在蒙昧?xí)r代高級階段繼續(xù)成長的氏族制度到了野蠻時代低級階段迎來了發(fā)展的全盛時期。這時氏族公社對內(nèi)仍然按照共同認(rèn)可的習(xí)慣法調(diào)節(jié)氏族成員和氏族間的矛盾糾紛，即上文所論述對侵犯進(jìn)行報復(fù)的“血族復(fù)仇”。對外則用戰(zhàn)爭辦法解決部落間的侵犯和沖突。以美洲印第安人為例，隨著最初氏族人口的增殖，這個氏族又分裂為幾個女兒氏族，于是每三四個或更多數(shù)量的女兒氏族組成一個特殊的集團即胞族，同時幾個胞族就古典形式來說聯(lián)合成為一個部落。部落實行共產(chǎn)制土地是全部落的財產(chǎn)，成員都是平等自由的，有面積較小的園圃供家戶暫時使用，這導(dǎo)致隨著人口的增長就無法保障每個人均使用土地，而進(jìn)行征服戰(zhàn)爭擴大已經(jīng)不足的領(lǐng)土完成移民才能解決這種問題。以奪取賴以生存的客觀條件即是關(guān)于部落戰(zhàn)爭的起因和特點。恩格斯指出北美易洛魁人部落間發(fā)生戰(zhàn)爭，軍事活動多由若干優(yōu)秀戰(zhàn)士組織，這些志愿戰(zhàn)士發(fā)起一個戰(zhàn)爭舞蹈，部落成員參加舞蹈就等于宣告加入了隊伍，出征便即刻形成。同時志愿戰(zhàn)士也擔(dān)任本部落領(lǐng)土面臨侵犯時的防衛(wèi)任務(wù)。這是原始部落組織戰(zhàn)爭的大致情形。

（二）原始社會后期形成私有制和階級，部落戰(zhàn)爭演變?yōu)槁訆Z性戰(zhàn)爭

氏族公社時期土地和獲取食物的工具等主要生產(chǎn)資料是公有的，住房、牲畜、小船也都是公有的勞動產(chǎn)品。而野蠻時代中期階段后期則形成生產(chǎn)資料個人排他性占有的私有制。在這一階段得益于狩獵工具技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)驗的積累，人類捕捉的動物種類和數(shù)量不斷增多，有些便被馴服飼養(yǎng)形成日益繁殖擴大的畜群，人類有了新的增長迅速的財富來源。特別是經(jīng)過第一次社會大分工即游牧部落從采集和漁獵的攫取經(jīng)濟中分離出來，具有實物貨幣職能的牲畜及其衍生物如乳制品、肉類、獸皮、羊毛等成為部落間商品交換的媒介。畜群的私有化使私有財產(chǎn)快速膨脹份量超過共同財產(chǎn)，此后，自然形成的以血緣為聯(lián)結(jié)的氏族共同體緩慢消亡，在財富積累的必然中私有制發(fā)展起來了。

在人類社會漫長的實行平均分配的共產(chǎn)主義生活階段，人類生產(chǎn)力極其落后，沒有剩余產(chǎn)品，沒有人具有占有他人的勞動產(chǎn)品的條件，當(dāng)然也沒有階級分化的可能。原始社會后期生產(chǎn)力較之前階段的較快發(fā)展和豐裕剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為階級產(chǎn)生提供了物質(zhì)前提，換而言之，這個時期具有了一部分人無償占有另一部分人的剩余產(chǎn)品的可能性。超過日常需要的剩余勞動產(chǎn)品的出現(xiàn)使部落間的交換頻繁進(jìn)行，勞動力成為生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的源泉，俘虜不是再被殺（保留下來就是保留了勞動力）而成為創(chuàng)造財富的工具，即奴隸。社會分工的出現(xiàn)——以家庭為單位的個體勞動取代以氏族為單位的集體勞動，私有制的發(fā)展——原來氏族公社所有的生產(chǎn)資料逐步為家庭占有的私人財產(chǎn)，兩者構(gòu)成階級產(chǎn)生的直接原因。“從第一次社會大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂，分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者?！保?］

在野蠻時代低級階段發(fā)生的氏族、部落間的暴力沖突是對所遭受的侵犯進(jìn)行報復(fù)，或為了爭奪領(lǐng)土生存權(quán)。但在野蠻時代中級階段后期，人的生產(chǎn)力提升所能生產(chǎn)的產(chǎn)品超過了基本需求，這就使氏族或部落生活有一定的富裕程度。這一階段隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)私有制和階級便產(chǎn)生了，這就需要吸收外面的勞動力到氏族或部落中來，“公社本身和公社所屬的集團還不能提供多余的可供自由支配的勞動力，戰(zhàn)爭卻提供了這種勞動力?！保?］于是先前部落對部落的戰(zhàn)爭，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟槁訆Z積聚財寶、家畜和奴隸而不斷進(jìn)行的搶劫，并且這種搶劫也被視為一種比勞動更容易更光榮的正常營生。因此隨著私有制和剝削者、被剝削者的出現(xiàn)而產(chǎn)生的早期階級戰(zhàn)爭即是掠奪性戰(zhàn)爭。

（三）現(xiàn)代社會的戰(zhàn)爭是資本主義制度的產(chǎn)物

馬克思、恩格斯通過對私有制和階級的分析正確地揭示了戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源問題。他們指出，戰(zhàn)爭是以私有制為基礎(chǔ)的階級社會上產(chǎn)生的不可調(diào)和的經(jīng)濟利益對抗，唯有消滅階級才能消滅戰(zhàn)爭。正如馬克思、恩格斯所說：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”［5］。

至于現(xiàn)代概念上的戰(zhàn)爭，列寧在繼承馬克思恩格斯的觀點基礎(chǔ)上，結(jié)合19世紀(jì)末20年代初的社會發(fā)展，提出了帝國主義戰(zhàn)爭根源理論，論證了自由資本主義發(fā)展進(jìn)入到了壟斷資本主義，資本主義來到了最高和最后的階段——帝國主義。帝國主義階段壟斷代替自由競爭，但并沒有消滅競爭，各利益組織為了能長期獲得巨額的壟斷利潤反而使競爭更加尖銳激烈。在壟斷資本主義條件下尖銳的競爭中，受限于國內(nèi)資本主義生產(chǎn)過剩，民眾有效需求不足，壟斷資本家受資本增值本性的驅(qū)使迫切需要更大的投資場所、原料產(chǎn)地和商品傾銷市場。于是解決這些矛盾促使壟斷組織必須超出單個國家的狹隘范圍向外擴張，通過強國對弱國的奴役、掠奪和殖民進(jìn)行殘酷剝削。因此帝國主義的經(jīng)濟本質(zhì)決定了壟斷資本從經(jīng)濟上瓜分世界，必然進(jìn)一步發(fā)展到武力侵略落后地區(qū)、占領(lǐng)殖民地從領(lǐng)土上瓜分世界。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭不僅表現(xiàn)為帝國主義對落后國家的殖民壓迫，也表現(xiàn)為帝國主義國家間激烈爭霸。列寧明確了經(jīng)濟和政治發(fā)展不平衡是資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律，新舊資本主義列強的力量差距與海外收益的極不匹配必然使新興帝國主義國家發(fā)動重新分割實力范圍和世界市場的爭霸戰(zhàn)爭。第一次世界大戰(zhàn)充分證實了列寧的觀點，為了獲得更多的殖民地和海外市場，德國必然走上通過戰(zhàn)爭挑戰(zhàn)現(xiàn)行秩序的道路，成為第一次世界大戰(zhàn)的主要策源地。因此“資本主義愈發(fā)達(dá)，原料愈缺乏，競爭和追逐全世界原料來源的斗爭愈尖銳，那么占據(jù)殖民地的斗爭也就愈激烈”［6］。資本主義基本矛盾和掠奪原則本質(zhì)決定了他們必須為獲得更多海外暴利爭奪殖民地和市場資源，而除了戰(zhàn)爭可以達(dá)到在這一目的外不可能設(shè)想其它的途徑。

當(dāng)今世界，西方發(fā)達(dá)資本主義國家已進(jìn)入金融壟斷資本主義階段?？鐕咀鳛樾碌慕鹑诠杨^代表著國際壟斷資產(chǎn)階級的利益。它們通過資本輸出和全球性擴張，經(jīng)濟剝削掠奪和政治控制不發(fā)達(dá)國家，形成一種新形式的殖民地。這種沒有殖民地的殖民主義也必然在經(jīng)濟手段達(dá)不到目的的情況下訴諸于武力和戰(zhàn)爭。

二、戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系

馬克思主義經(jīng)典作家們在各自的歷史背景下，結(jié)合時代特征分別基于不同的視角分析戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系。

（一）馬克思、恩格斯：戰(zhàn)爭與和平是私有制基礎(chǔ)上的必然社會形式

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，只要依然是生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料掌握在少數(shù)人手中，戰(zhàn)爭就是絕對無法避免的，即私有制引起并將永遠(yuǎn)引起戰(zhàn)爭；只要在社會的生產(chǎn)方式和交往形式中存在不同經(jīng)濟地位和物質(zhì)利益的階級，只要有將人作為工具和手段的人剝削人的現(xiàn)象存在，戰(zhàn)爭就是不可避免的。因此，戰(zhàn)爭是私有制直接、客觀和必然的發(fā)展，戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源即不同階級以及階級集團由于利益的對立引起的沖突。恩格斯還指出，許多階級斗爭事實上是在宗教的標(biāo)志下進(jìn)行的，以虔誠、狂熱的宗教思想作為旗幟的宗教戰(zhàn)爭也根本是為了極其明確的物質(zhì)的階級利益而進(jìn)行的。早在中世紀(jì)，被壓迫農(nóng)民的起義總是借著宗教信仰的借口，將實實在在的現(xiàn)世利益隱蔽在宗教狂熱的外衣下。那這就沒有改變戰(zhàn)爭的根源：只要有社會地位不同的利益相互對立、相互沖突的階級存在，階級之間的戰(zhàn)爭就不會熄滅。因此戰(zhàn)爭不是基督教牧師所認(rèn)為的與愛國主義、博愛相悖的“罪惡”，而是自原始社會解體以來一切階級社會的一個不可避免的階段，它與和平一樣，也是社會生活的一種合乎規(guī)律的形式

馬克思、恩格斯指出，戰(zhàn)爭與和平作為非偶然社會歷史現(xiàn)象，是一切社會因素交互作用的結(jié)果。人們是在特定的社會政治條件下創(chuàng)造自己的歷史，其中歸根究底起決定性作用的是經(jīng)濟，一系列起源于十分明確的物質(zhì)利益對抗的經(jīng)濟和政治的沖突經(jīng)過不斷的重復(fù)、積累、擴大和激化，最終就必然演變?yōu)橐粋€階級拿起武器反對另一個階級的斗爭。

（二）列寧：和平是戰(zhàn)爭政治的繼續(xù)

列寧嚴(yán)厲批判所謂的帝國主義和平，即資產(chǎn)階級和平主義者鼓吹的出現(xiàn)帝國主義戰(zhàn)爭向帝國主義和平轉(zhuǎn)變的情形，即資本主義統(tǒng)治下的永久和平。列寧認(rèn)為不經(jīng)過社會革命而獲得的和平是極具欺騙性的虛假和平，如果不推翻資產(chǎn)階級剝削統(tǒng)治，不擺脫資本的桎梏，那么和平也只能是帝國主義戰(zhàn)爭的變體，是掠奪戰(zhàn)爭的繼續(xù)。

列寧明確指出，帝國主義列強或長或短的休戰(zhàn)，必然會產(chǎn)生以新的形式和更加殘酷的民族壓迫為基礎(chǔ)的和平。這種所謂的和平將會造成各國國內(nèi)的反動勢力的加強，對亞非拉落后國家的奴役和掠奪的加深，帝國主義國內(nèi)軍備競賽的加速等等。他認(rèn)為，在帝國主義戰(zhàn)爭的條件下，和平是戰(zhàn)爭的喘息時機，那些將和平希冀于資產(chǎn)階級的主動奉獻(xiàn)上的想法是極其愚蠢和天真的。盡管當(dāng)時爭取真正和平的斗爭已經(jīng)開始，但這個斗爭無疑是困難的。列寧主張實現(xiàn)永久的、民族的、光榮的和平，必須是用革命的辦法，推翻資產(chǎn)階級政府，贏得社會主義勝利和實現(xiàn)持久和平。而其他不經(jīng)過社會革命取得的任何和平是對工人階級最大的欺騙。當(dāng)今時代仍是帝國主義占主導(dǎo)的時代，戰(zhàn)爭的根本目的對帝國主義而言，即保證有利于壟斷資本擴張的國際政治經(jīng)濟舊秩序的運行。所謂“戰(zhàn)爭”，就是要打擊那些想要獨立自主不肯納入資本主義體系的國家;所謂“和平”，就是維持有利于資本掠奪和經(jīng)濟剝削的國際經(jīng)濟體系。

（三）毛澤東：戰(zhàn)爭與和平是相互轉(zhuǎn)化的

毛澤東從哲學(xué)角度給出了兩者關(guān)系的闡明：作為兩種不同的社會現(xiàn)象，戰(zhàn)爭與和平既相互對立又相互統(tǒng)一，并且能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)成了急劇動蕩與相對平靜兩種社會狀態(tài)相互交替運動的歷史發(fā)展過程。一方面，戰(zhàn)爭與和平在一定條件下互相對立。在階級社會中，戰(zhàn)爭是階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物，而對立的兩階級又并不總是通過戰(zhàn)爭形式解決物質(zhì)利益沖突，因而在階級社會中仍然會有和平時期。另一方面，戰(zhàn)爭與和平又是統(tǒng)一的，戰(zhàn)爭與和平都無法孤立地存在，假如失去與其對立的矛盾一方，那么自己這一方也隨之失去了存在的前提和條件；戰(zhàn)爭與和平互相貫通在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

毛澤東指出，認(rèn)為戰(zhàn)爭與和平這兩個現(xiàn)象只是毫無聯(lián)系和互相排斥的，不能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的形而上學(xué)的觀點，是根本錯誤的?！昂推綍r期不醞釀戰(zhàn)爭，為什么突然來一個戰(zhàn)爭？戰(zhàn)爭中間不醞釀和平？為什么突然來一個和平？”［7］毛澤東通過國共兩黨關(guān)系發(fā)展說明這一觀點，1924-1927年是國共合作的和平局面。之后，由于四一二、七一五反革命政變，國共合作破裂轉(zhuǎn)化為十年內(nèi)戰(zhàn)?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后，內(nèi)戰(zhàn)在中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)并促成建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線下停止，兩黨一致對外。但隨著抗日戰(zhàn)爭的結(jié)束，國內(nèi)的短暫和平在蔣介石重新發(fā)動反人民的內(nèi)戰(zhàn)中又轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭。直至國民黨反動政權(quán)被推翻，解放戰(zhàn)爭取得勝利，新中國的建立使國內(nèi)出現(xiàn)了新的和平。因而，和平時期醞釀戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭不可能無休止地打下去其中也必然醞釀著和平，這里所說的“醞釀”，也就是為二者互相轉(zhuǎn)化準(zhǔn)備條件。

三、擺脫戰(zhàn)爭實現(xiàn)和平的途徑

馬克思主義經(jīng)典作家堅定對戰(zhàn)爭與和平的態(tài)度——不消滅階級，不建立社會主義，就不可能消滅戰(zhàn)爭。因此人類社會擺脫戰(zhàn)爭實現(xiàn)和平是一項長久而艱巨的過程，經(jīng)典作家們對此給出了自己的回答。

（一）通過無產(chǎn)階級革命結(jié)束資本主義制度

馬克思、恩格斯指出，為了實現(xiàn)持久的真正的和平，就必須鏟除戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源，即消滅資本主義私有制，實現(xiàn)階級和國家的消亡，建立起新的社會。因此無產(chǎn)階級的革命斗爭肩負(fù)著摧毀資本主義舊秩序的任務(wù)，建立社會主義制度，另一種意義上也具有鏟除戰(zhàn)爭根源，最終實現(xiàn)永久和平的歷史使命。

馬克思認(rèn)為暴力革命是無產(chǎn)階級革命的普遍規(guī)律，主張無產(chǎn)階級應(yīng)自覺將反對資產(chǎn)階級的斗爭發(fā)展為暴力革命，打碎舊的軍隊、法庭、監(jiān)獄等專政機關(guān)國家機器，建立一個無產(chǎn)階級專政的新型國家。馬克思、恩克斯明確宣告：“共產(chǎn)黨人……的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到”［8］。后繼者列寧也持這樣的觀點，認(rèn)為資產(chǎn)階級國家機器總是采取暴力血腥的武裝鎮(zhèn)壓頑強地維持著他們的統(tǒng)治迫使無產(chǎn)階級和人民群眾不得不拿起武器進(jìn)行暴力革命，明確表明通過資本主義雇傭奴隸制度不會自行瓦解，通過和平的、改良主義的方式過渡到社會主義的設(shè)想是幼稚無知的幻想。只有通過武裝起來的革命的暴力去戰(zhàn)勝殘酷鎮(zhèn)壓民眾的反革命的暴力，才能砸碎無產(chǎn)階級身上的枷鎖鐐銬，才能粉碎懸掛于無產(chǎn)階級頭頂?shù)慕g刑架，通過社會主義革命將資本主義剝削制度徹底推翻，才是避免戰(zhàn)爭的最有效途徑。

無產(chǎn)階級革命也要善于利用和平斗爭的方式。暴力革命作為舊社會和舊制度的解決手段其地位不可動搖，但另一方面，馬克思、恩格斯在工人的流血斗爭中也分析了和平斗爭同樣也是無產(chǎn)階級革命斗爭的重要方式。主要發(fā)生在法國、德國和意大利等國家的1848年歐洲革命失敗以后，馬克思、恩格斯對工人在革命運動中積極爭取普選權(quán)和部分議會權(quán)力的活動給予了充分肯定，對無產(chǎn)階級利用和平手段爭取更多工人權(quán)益，改善工作環(huán)境給予了極大支持。他們在晚年敏銳地關(guān)注到資本主義在民主法制和統(tǒng)治手段等方面出現(xiàn)的新變化，認(rèn)為在暴力革命之外各國也應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整依據(jù)國情探索靈活多變的斗爭方式，馬克思、恩格斯將暴力革命和和平斗爭對比分析把和平奪取政權(quán)的方式提到了革命策略的高度，認(rèn)為其也是無產(chǎn)階級取得勝利的重要保證。1895年3月，即將走到生命盡頭的恩格斯為馬克思《1848至1850年的法蘭西階級斗爭》一書撰寫了導(dǎo)言，他明確認(rèn)識到社會主義勝利的艱巨和長期性，強調(diào)了普選權(quán)和資產(chǎn)階級議會民主的重要性。

（二）結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線為爭取和平聯(lián)合行動

各國工人階級政黨在此起彼伏但卻收效甚微的反對資產(chǎn)階級的斗爭中，日益認(rèn)識到聯(lián)合力量的重要性。恩格斯主張，為了遏制戰(zhàn)爭爆發(fā)維護(hù)世界和平這一共同目標(biāo)的實現(xiàn)，各國的無產(chǎn)階級必須采取協(xié)調(diào)團結(jié)的態(tài)度，在廣泛的工人階級國際主義指引下，制定共同的國際政策，聯(lián)合成一支團結(jié)有力的大軍。無產(chǎn)階級應(yīng)堅決揭露和反對以奴役和壓迫弱小民族、侵略別國領(lǐng)土和主權(quán)為目的非正義戰(zhàn)爭，堅決反對軍國主義野蠻血腥行徑，努力團結(jié)各國愛好和平的人民群眾，才能有效地凈化利于戰(zhàn)爭因素滋長的社會環(huán)境，達(dá)到消除戰(zhàn)爭危機的目的。反之，若各自為政不相互配合不考慮全局，則會一盤散沙，那么維護(hù)世界和平將會成為空談，也會嚴(yán)重危害世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級革命運動的正義進(jìn)程。

在第一次世界大戰(zhàn)期間，列寧目光尖銳地看到由戰(zhàn)爭造成的帝國主義國家內(nèi)部嚴(yán)重的政治經(jīng)濟危機，主張各國工人應(yīng)抓住時機變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭，加速本國乃至世界范圍內(nèi)的社會主義革命的勝利。據(jù)此他號召全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來在無產(chǎn)階級國際主義的旗幟下為不分民族的整體利益拿起武器推翻本國資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。俄國十月革命勝利后，列寧熱切希望全世界特別是歐洲的工人能夠行動起來，以支援俄國壯大社會主義國家的陣營。因為在資本已跳出狹隘的民族國家范圍的時代背景下，各國無產(chǎn)階級只有堅持世界范圍內(nèi)整個無產(chǎn)階級的整體利益，才能最終實現(xiàn)自己的民族利益。

在21世紀(jì)冷戰(zhàn)的兩極格局下，毛澤東既認(rèn)為存在著新的戰(zhàn)爭的危險和根源，同時也指出新的世界戰(zhàn)爭是能夠避免的，即只要全世界共產(chǎn)黨能夠?qū)⒁磺锌赡艿暮推搅α繄F結(jié)起來，并使之獲得更大的發(fā)展和凝聚力。毛澤東在1956年召開的第八次全國代表大會中指出不斷發(fā)動戰(zhàn)爭攪亂世界和平的僅僅是少數(shù)帝國主義國家中的依靠侵略獲取暴利發(fā)財?shù)膲艛噘Y本集團，而中國和世界各國的人民都渴望愛好和平。因此毛澤東指出了爭取世界持久和平的方向：“我們必須進(jìn)一步地發(fā)展同社會主義陣營中各個兄弟國家的友好合作，并且同一切愛好和平的國家加強團結(jié)”［9］。毛澤東還創(chuàng)造性地提出了“三個世界”劃分的理論，指出世界不安寧的根本原因在于作為第一世界的美國和蘇聯(lián)之間的爭霸，主張要聯(lián)合第三世界，即長期遭受帝國主義、殖民主義的剝削和壓迫的廣大亞非拉地區(qū)的發(fā)展中國家，爭取第二世界，即處于美蘇兩個大國和發(fā)展中國家之間的曾侵略其他國家但目前想擺脫超級大國控制的資本主義發(fā)達(dá)國家。毛澤東提出的為爭取世界和平制止新的戰(zhàn)爭，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，結(jié)成廣泛契合的國際反對霸權(quán)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線時至今日仍然具有指導(dǎo)意義。

（三）以進(jìn)步正義的國際關(guān)系準(zhǔn)則規(guī)范調(diào)解國家行為

馬克思、恩格斯生活的資本主義時代下，近代國際法從內(nèi)容到形式都有了巨大的發(fā)展，在解決國際爭端和促進(jìn)國家間和平交往有一定的積極意義。但是，這個時期的國際法適用主體僅僅是歐洲資本主義列強，表現(xiàn)為協(xié)調(diào)資本主義國家間的關(guān)系并作為列強對外侵略擴張的工具。馬克思、恩格斯有力地抨擊了歐洲列強道貌岸然的強盜行為，強調(diào)為減少和消除國家間的沖突和戰(zhàn)爭，必須有以進(jìn)步公平的國際法原則約束和調(diào)節(jié)國家行為：所有國家不分大小強弱都有捍衛(wèi)民族獨立和領(lǐng)土完整的國家主權(quán)以及主權(quán)平等；堅決反對列強恃強凌弱以利己態(tài)度動輒干涉弱小國家內(nèi)政；嚴(yán)厲批判列強以武力強權(quán)的霸道行徑強加給弱小國家的不平等條約，主張遵守平等自愿基礎(chǔ)上合法有效的條約。

列寧在俄國十月革命勝利后，認(rèn)識到“社會主義將首先在一個或幾個國家中獲得勝利，而其余國家將仍然是資產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級前期的國家”［10］。因此在相當(dāng)長的時期內(nèi)這兩種社會制度同時存在，據(jù)此列寧首次提出爭取不同制度國家實現(xiàn)和平共處的政策思想。包括一切國家不論國土面積大小國力強弱平等自主和國家間互不干涉的原則，通過談判和其他和平方式解決爭端等。

中國堅持和深入了列寧的和平共處思想將其高度概括提出了和平共處五項原則。多年來，和平共處五項原則符合各國人民的根本利益，作為處理國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則已被廣泛采用。實踐證明，如果遵循反映了世界各國人民的共同愿望、超越社會制度和意識形態(tài)發(fā)展的和平共處五項原則，甚至曾經(jīng)是敵對的國家也可能建立友好交往、惠及雙方的外交、經(jīng)濟關(guān)系。在現(xiàn)代國際關(guān)系中，“大家庭”方式、“集團政治”等都是帝國主義、霸權(quán)主義經(jīng)常采用以劃分勢力范圍、封閉排他的手段，都會帶來矛盾激化國際緊張局勢，潛藏著引發(fā)戰(zhàn)爭的危險。具有強大生命力的和平共處五項原則反映了“和諧世界”的理念，以此原則為基礎(chǔ)實現(xiàn)各國之間的尊重合作、互利共贏，無疑是遏制戰(zhàn)爭、維護(hù)世界和平的最具現(xiàn)實性的普世選擇。

四、結(jié)語

馬克思主義認(rèn)為，戰(zhàn)爭不是自然就有的，也不是永恒存在的，原始社會早期的戰(zhàn)爭是不帶有政治目的復(fù)仇或爭奪生存權(quán)的斗爭。隨著土地公有的原始氏族制度的消亡和階級社會的形成，必然導(dǎo)致對立階級的矛盾沖突不斷重復(fù)、積累、擴大和激化，最終就演變?yōu)橐粋€階級拿起武器反對另一個階級的斗爭。戰(zhàn)爭從未遠(yuǎn)去，當(dāng)今世界的所謂“和平”，也是在帝國主義主導(dǎo)下維持有利于資本掠奪和經(jīng)濟剝削的國際經(jīng)濟體系。我們既要認(rèn)識到列寧指出的和平是戰(zhàn)爭政治的繼續(xù)，結(jié)合利用暴力革命和和平斗爭實現(xiàn)社會主義勝利；也要掌握毛澤東主張的戰(zhàn)爭與和平具有相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，在世界范圍內(nèi)擴大積累有利于和平的團結(jié)因素。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］［2］［3］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］.北京：人民出版社，2018：96，94，180.

［2］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］.北京：人民出版社，2018：94.

［4］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，2018：191.

［3］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］.北京：人民出版社，2018：180.

［4］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，2018：191.

［5］馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài)［M］.北京：人民出版社，2018：62.

［6］列寧.列寧專題文集·論資本主義［M］.北京：人民出版社，2009：170.

［7］毛澤東選集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1977：348.

［8］馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2018：65.

［9］建國以來毛澤東文稿（第6冊）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社.1992：85.

［10］列寧全集（第28卷）無產(chǎn)階級革命的軍事綱領(lǐng)［M］.北京：人民出版社，2017：88.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕

收稿日期：２０22 — 11 — ０8

作者簡介：馮碩（1999—），女，山西運城人，2020級碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。