蔣曉雨

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳記史傳傳統(tǒng) 民族特色

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

陳雅芬在《傳承與變革——民國(guó)時(shí)期傳記文學(xué)理論轉(zhuǎn)型研究》指出傳記文學(xué)史傳合一的形式形成了這一特殊文體，始終散發(fā)著它的藝術(shù)價(jià)值，給讀者獨(dú)特的審美觀感。然而，與傳記相關(guān)的文本相比，與傳記作品相關(guān)的傳記理論的發(fā)展卻相當(dāng)滯后。自民國(guó)起，傳記文學(xué)理論開(kāi)始沖破窠臼，發(fā)生了前所未有的巨大變革。從整體來(lái)看，民國(guó)時(shí)期的傳記文學(xué)理論對(duì)后繼的傳記理論起著承前啟后的作用;李健在其《論中國(guó)新時(shí)期傳記文學(xué)的“史傳合一”與西方傳記的“史傳分離”》的論文中，提到了中西傳記在敘事方面的差異以及產(chǎn)生此種差異的原因。高雨從的《二十世紀(jì)中西方傳記發(fā)展的異與同》中認(rèn)為，中西方傳記的發(fā)展之路徑是一條既傳承又革新的道路。在傳記理論和文本創(chuàng)作中相互借鑒，汲取優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，取其先進(jìn)理論的精華，去其落后理論的糟粕，形成獨(dú)特的帶有各自民族特色的傳記理論及傳記作品。從中西方傳記發(fā)展態(tài)勢(shì)，人物形象的美化和暴露以及商業(yè)價(jià)值影響下的傳記寫(xiě)作習(xí)慣等方面來(lái)論證講述二十世紀(jì)以來(lái)中西方傳記的異同，西方的傳記文學(xué)在各種文學(xué)題材當(dāng)中脫穎而出，吳錫民在《論中國(guó)新時(shí)期傳記文學(xué)的“史傳合一”與西方傳記的“史傳分離”》西方傳記文學(xué)的生存基因在于與主俱來(lái)的文學(xué)與史學(xué)的血緣關(guān)系和不約而同的人的主題;其發(fā)展輪廓在縱向上大致可分上古、中古、近代和現(xiàn)當(dāng)代，在橫向上，不外乎分傳記與自傳兩大類(lèi);其現(xiàn)代個(gè)性特征為介乎于文學(xué)與史學(xué)之間.兼具文學(xué)性與史學(xué)性。

辜也平在《中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的土壤根基——現(xiàn)代傳記文學(xué)的民族特色研究之一》 指出中國(guó)深厚的傳記文化積淀是中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)賴(lài)以生成的土壤根基。中國(guó)現(xiàn)代傳記，即區(qū)別于古典傳統(tǒng)模式的現(xiàn)代傳記，是本世紀(jì)初思想解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果。在考察研究20世紀(jì)中國(guó)傳記文學(xué)的學(xué)者中，只有陳蘭村先生注意到20世紀(jì)中國(guó)傳記文學(xué)既受外域傳記文學(xué)的明顯影響，又與中國(guó)古代傳記文學(xué)有一定的承傳關(guān)系，并且在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體格局中仍保持了自己歷史與文學(xué)結(jié)合的獨(dú)特品性。陳含英和俞樟華在其論文《現(xiàn)代傳記文學(xué)的基本成就概論》中指出，在中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展歷史上，現(xiàn)代才出現(xiàn)了真正意義上的傳記文學(xué)，并取得了顯著成就。在傳記形式上，在發(fā)展舊有形式的同時(shí)，又創(chuàng)造出許多嶄新的形式;在傳主選擇上，平民化成為發(fā)展趨勢(shì);在他傳和自傳創(chuàng)作上，自傳創(chuàng)作發(fā)展迅猛，數(shù)量可觀;在傳記思想風(fēng)格上，大膽的個(gè)性追求、自我表現(xiàn)與暴露、自我批判和懺悔意識(shí)成為中國(guó)現(xiàn)代傳記的特色;在傳記語(yǔ)言上， 新式白話傳記替代了文言文傳記;在翻譯和評(píng)介西方傳記上，大量西方傳記文學(xué)作品和傳記文學(xué)理論的傳入，為中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)注入了新鮮血液，加強(qiáng)了理論武裝，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的健康成長(zhǎng);在傳記文學(xué)理論研究上，“傳記學(xué)”的提出為使現(xiàn)代傳記文學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科奠定了理論基礎(chǔ)。

本文擬在中西比較的視角下，既不諱談西方傳記文學(xué)敘事對(duì)中國(guó)現(xiàn)代傳記的影響，而且指出即使在這種情況下，中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)仍然保留有本民族特色，同時(shí)，也不否認(rèn)本民族歷史傳記文學(xué)敘事方式對(duì)現(xiàn)代傳記寫(xiě)作的影響，應(yīng)該承認(rèn)的是，中國(guó)現(xiàn)代傳記的史鑒功能很大程度上源自于古代以史為鏡、以人為鏡的民族文化傳統(tǒng)，和古代傳記一樣，其探究或再現(xiàn)的是過(guò)往的人事，目的卻始終在當(dāng)下，所以明顯地帶有現(xiàn)實(shí)功利性。但是在這種自覺(jué)的價(jià)值取向中，卻又包括了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、現(xiàn)實(shí)人生的探討、現(xiàn)代史傳豐富，更加強(qiáng)調(diào)了從傳主自身生活經(jīng)歷出發(fā)，既不夸大也不貶斥，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性的同時(shí)，也更加強(qiáng)調(diào)了傳記文學(xué)理論的應(yīng)用，結(jié)合中西方傳記理論，立足本土現(xiàn)實(shí)，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，在中國(guó)特色傳記理論的指導(dǎo)下，創(chuàng)作出獨(dú)具中華民族特色的傳記文學(xué)文本。從發(fā)展的角度來(lái)看，這既是歷史的傳承，也包含了現(xiàn)代的創(chuàng)新。

二、現(xiàn)代傳記文學(xué)的起源及新變

中國(guó)傳記萌芽于先秦時(shí)期，《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》的文字記載可以說(shuō)是其發(fā)軔之作。從《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》時(shí)的萌芽進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《晏子春秋》等開(kāi)始孕育中國(guó)傳記的雛形。直至兩漢，傳記寫(xiě)作才有一個(gè)大的飛躍。司馬遷的《史記》以人物為中心來(lái)反映歷史，開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體樣式。在史傳成熟和發(fā)展的同時(shí)，散傳或雜傳在西漢也開(kāi)始出現(xiàn)。進(jìn)入唐宋時(shí)期，史傳寫(xiě)作逐漸走向衰落。而散傳雜傳，由于有許多散文家和詩(shī)人的加入，藝術(shù)水平有了顯著提高，文學(xué)性明顯增強(qiáng)。與此同時(shí)，傳記創(chuàng)作的另一引人注目的現(xiàn)象是自傳寫(xiě)作風(fēng)氣的形成還出現(xiàn)了長(zhǎng)篇傳記。元代的傳記文學(xué)創(chuàng)作基本處于停滯狀態(tài)，自明清時(shí)期才略有起色。特別是明中葉之后，傳記文學(xué)不僅完全脫離正統(tǒng)的史傳模式，而且出現(xiàn)了一些不同于唐宋散傳的新特點(diǎn)。即傳主范圍的擴(kuò)大，這實(shí)際上也反映了傳記寫(xiě)作中價(jià)值觀的變法，蔑視傳統(tǒng)禮教，追求個(gè)性自由。注重日常生活細(xì)節(jié)以及注重民間趣味的世俗化傾向。明清之際，傳記文學(xué)創(chuàng)作的另一重大變化是作家用文學(xué)形式傳人的自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)。碑文，墓志銘等應(yīng)用文體逐漸退出文學(xué)舞臺(tái)，以“傳”命名的單篇人物傳記逐漸興盛。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，到1949年共和國(guó)成立，中國(guó)形成了一股強(qiáng)大的，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的新民強(qiáng)國(guó)，啟蒙救亡的社會(huì)文化思潮，這種社會(huì)狀況和文化思潮，使得有民族良知的知識(shí)分子再?gòu)氖氯魏挝幕ぷ魇遥急３种泵娆F(xiàn)實(shí)的自覺(jué)精神和高度的社會(huì)責(zé)任感。

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，在幾千年的生存發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的古代文化。雖然古代中國(guó)并未產(chǎn)生獨(dú)立意義的傳記文學(xué)作品，但是悠久的史傳傳統(tǒng)和曾經(jīng)有過(guò)的散傳雜傳的繁榮，以及古代學(xué)人對(duì)史傳、雜傳創(chuàng)作原理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)。進(jìn)入二十世紀(jì)之后的現(xiàn)代傳記文學(xué)雖然最初是在批判傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上誕生的，但傳統(tǒng)文化對(duì)于一代作家的影響往往是一種潛移默化的過(guò)程，這種影響有時(shí)并不如外來(lái)文化影響引人注目，但卻是深遠(yuǎn)的，無(wú)條件的。中國(guó)傳記文學(xué)雖然在十九世紀(jì)后期開(kāi)始接受外來(lái)影響，并在二十世紀(jì)二三十年代完成了現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，但中國(guó)深厚的傳記文化積淀無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)賴(lài)以生成的土壤根基，傳統(tǒng)傳記寫(xiě)作中史傳精神作為一種文化積淀，更是無(wú)比深遠(yuǎn)。20世紀(jì)40年代就已有論者指出，中國(guó)的傳記文學(xué)，因?yàn)槭艿轿餮蟮挠绊?，在體裁格調(diào)方面有了改變，與過(guò)去的傳記相較，換了一副神氣。到90年代人們?nèi)匀徽J(rèn)為，從戊戌維新到五四前后，是中國(guó)的傳記寫(xiě)作在吸收借鑒西方傳記經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式逐步突破封建時(shí)代的舊傳記傳統(tǒng)，由此過(guò)渡到完全意義上的現(xiàn)代傳記的一個(gè)重要時(shí)期，五四以來(lái)的中國(guó)傳記存在著兩種不同的走向，而這兩種走向都是以現(xiàn)代性為前提的，都是在現(xiàn)代性的文學(xué)話語(yǔ)的范圍之內(nèi)運(yùn)作的。

中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)最初幾位自覺(jué)倡導(dǎo)者在倡導(dǎo)傳記文學(xué)時(shí)，無(wú)一不是以西方傳記文學(xué)為參照審視中國(guó)傳統(tǒng)的傳記寫(xiě)作，并且都帶有明顯的標(biāo)舉西方傳記模式的傾向?！拔逅摹睍r(shí)期，自陳獨(dú)秀、胡適提倡“文學(xué)革命”之日起，一改古典文學(xué)“文以載道”的藝術(shù)傳統(tǒng)，開(kāi)始關(guān)注“為人生”的文學(xué)。改變以帝王將相、才子佳人、神仙鬼怪為描寫(xiě)對(duì)象的寫(xiě)作窠臼和理論范式，例如，晚清以降，以徐枕亞、李涵秋、包天笑、周瘦鵑為代表的鴛鴦蝴蝶派，撰寫(xiě)消閑娛樂(lè)的狹邪小說(shuō)、言情小說(shuō)、宮闈小說(shuō)，將文學(xué)作為游戲、消遣的工具，以言情小說(shuō)為骨干、情調(diào)和風(fēng)格偏于世俗、媚俗，在從古代小說(shuō)到現(xiàn)代小說(shuō)的過(guò)渡期間起過(guò)一定的承前啟后作用。文學(xué)研究會(huì)提倡“為人生而藝術(shù)”的文學(xué)創(chuàng)作觀，關(guān)心勞工、婦女、兒童、等社會(huì)弱勢(shì)群體，將其工作、婚姻、愛(ài)情作為描寫(xiě)對(duì)象，亦如創(chuàng)造社提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)觀念，尤其是郁達(dá)夫開(kāi)創(chuàng)的“零余者”形象，30年代林語(yǔ)堂對(duì)幽默理論的倡導(dǎo)和發(fā)展在于文化對(duì)人的發(fā)現(xiàn)。他不僅發(fā)展了中國(guó)現(xiàn)代幽默觀，推動(dòng)了30年代幽默小品文的創(chuàng)作，而且在改變國(guó)民“合于圣道”的思維方式和枯燥的人生方式等方面也有所成就。從其幽默觀出發(fā)，在題材和風(fēng)格上主張以“自我為中心，以閑適為格調(diào)。”他的幽默觀既是美學(xué)觀、創(chuàng)作觀，也是人生觀，在30年代紛紜復(fù)雜的特殊社會(huì)背景下，提倡幽默并非逃避現(xiàn)實(shí)人生，故意遮蔽講究繁文縟節(jié)的社會(huì)生活，不過(guò)是不想直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)林林總總的冰冷刺骨，而是以超然之姿態(tài)和深遠(yuǎn)之心境，帶一點(diǎn)“我佛慈悲”之念頭，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的滑稽可笑之處加以戲謔。

林語(yǔ)堂的傳記寫(xiě)作頗有不同，獨(dú)具特色。在他看來(lái)，幽默只是一種從容不迫的達(dá)觀的態(tài)度，一種認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)自我之后而采取的幽默閑適的心境，他非常欣賞和景仰北宋文學(xué)大家蘇軾的樂(lè)觀曠達(dá)的胸懷和心態(tài)，既有消閑文學(xué)的趣味又有嚴(yán)肅文學(xué)的趣味，《蘇東坡傳》就是在這樣的心態(tài)下應(yīng)“運(yùn)”而生。根據(jù)弗洛伊德的精神分析引論，傳記家在寫(xiě)人物傳記時(shí)，會(huì)將傳主“自我化”，將自己作為傳主的正義化身，代他發(fā)聲，因?yàn)榱终Z(yǔ)堂個(gè)人對(duì)蘇軾的崇拜和愛(ài)慕，加之林語(yǔ)堂作為傳記者自身也跟傳主蘇軾有相同之處，在接觸和搜集原始資料的基礎(chǔ)上，在梳理關(guān)于蘇軾的史料記載時(shí)，選擇的材料也會(huì)帶有主觀性，甚至?xí)捎糜麚P(yáng)先抑的手法，抑他人而揚(yáng)傳主，在《蘇東坡傳》第七章“國(guó)家資本主義”和第八章“拗相公”中，通過(guò)對(duì)王安石失真地貶低的方式來(lái)贊揚(yáng)蘇軾的沉穩(wěn)自如的性格。梁?jiǎn)⒊f(shuō)自己的《李鴻章傳》全仿西人傳記之體。胡適和郁達(dá)夫在介紹西方近代以來(lái)的傳記文學(xué)作品時(shí)也都認(rèn)定這是中國(guó)最缺乏的一類(lèi)文字。正因?yàn)橹袊?guó)缺少了這些，所以連一個(gè)例都尋找不出來(lái)。若從外國(guó)文學(xué)里來(lái)找材料，則千古不朽的傳記作品，實(shí)在是很多很多。后來(lái)的朱東潤(rùn)也認(rèn)為“在近代的中國(guó)，傳記文學(xué)的意識(shí)，也許不免落后，橫在我們面前的，是西方三百年以來(lái)傳記文學(xué)的進(jìn)展，所以他也不諱言寫(xiě)作《張居正大傳》的目的是“供給一般人一個(gè)參考，知道西方的傳記文學(xué)是怎樣寫(xiě)法，怎樣可以介紹到中國(guó)”。由于梁?jiǎn)⒊麄冊(cè)谥袊?guó)現(xiàn)代文化史上舉足輕重的地位和在中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)發(fā)生期的巨大影響，人們后來(lái)在論及現(xiàn)代傳記文學(xué)時(shí)，自然也就都格外矚目中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的外來(lái)影響而忽略其民族承傳。

五四過(guò)后，傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊，作家個(gè)性充分張揚(yáng)，傳記作者似乎也進(jìn)入無(wú)須春秋筆法，可以秉筆直書(shū)的年代。實(shí)際的情況卻是，現(xiàn)代人的書(shū)寫(xiě)固然不必為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，但受其他種種因素影響，總也還是有不便直說(shuō)或不想直說(shuō)之處。于是，春秋筆法作為一種敘述策略自然仍被應(yīng)用到現(xiàn)代傳記寫(xiě)作之中，即使像無(wú)所顧忌的魯迅或性情豪放的郭沫若，在他們的傳記作品中也仍然可以看到春秋筆法的精魂。中國(guó)傳記文學(xué)在很大一些方面與本民族傳統(tǒng)保持了承傳關(guān)系，同時(shí)又體現(xiàn)了獨(dú)特的民族品性，陳先生也未展開(kāi)過(guò)充分的闡述。本民族的傳統(tǒng)文化對(duì)于一代作家的影響往往是一種潛移默化的過(guò)程，這種影響有時(shí)并不如外來(lái)文化影響引人注目，但卻是深遠(yuǎn)的，無(wú)條件的。中國(guó)古代傳記對(duì)現(xiàn)代傳記的影響源于任何民族文化所具有的自然承傳性，源于中華文化深厚的歷史積淀和頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)也與19世紀(jì)后期以來(lái)中國(guó)特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)文化思潮，與轉(zhuǎn)型時(shí)期傳記文學(xué)作家的文化積累和現(xiàn)實(shí)追求不無(wú)關(guān)系?，F(xiàn)代傳記文學(xué)最初那批提倡者與寫(xiě)作者從本質(zhì)上說(shuō)也只不過(guò)是過(guò)渡時(shí)代的先行者，在他們身上，傳統(tǒng)的基因甚至多于現(xiàn)代的成分，民族文化的積淀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)外來(lái)文化的影響。

三、中西方傳記文學(xué)的繼承與區(qū)隔

西方傳記作家大都注重對(duì)傳主生平資料、乃至野史秘聞的全面搜集和運(yùn)用，注重對(duì)傳主心理個(gè)性的探究，他們比較一致地傾向于圍繞傳主私生活進(jìn)行個(gè)人化的微觀敘事。而“史傳合一”、“知人論世”的傳統(tǒng)則使中國(guó)傳記更為重視傳主與外部世界的關(guān)系，忽略對(duì)傳主個(gè)人生活乃至個(gè)性的探究，傳記作家關(guān)注的往往只是傳主作為社會(huì)的人在某些特殊職能中的行為和功能，而不是盡量提供其全面生動(dòng)的人生面貌。中國(guó)傳記文學(xué)雖然在19世紀(jì)后期開(kāi)始接受外來(lái)影響，在20世紀(jì)二三十年代完成了現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，但中國(guó)深厚的傳記文化積淀無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)賴(lài)以生成的土壤根基，傳統(tǒng)傳記寫(xiě)作中的“史傳’精神作為一種文化觀念，其影響更是無(wú)比深遠(yuǎn)。追尋這種影響無(wú)論對(duì)于準(zhǔn)確把握中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的發(fā)展歷史，還是對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代傳記理論體系的建構(gòu)都是極其有益的。因此，本文將進(jìn)行的，是考察中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)傳記之承傳關(guān)系，并進(jìn)而探尋蘊(yùn)含于現(xiàn)代傳記文學(xué)創(chuàng)作中的民族特色。

中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)“實(shí)錄”原則的另一具體要求是“不虛美，不隱惡”，但撰史或作傳者往往因各種影響而很難真正做到，歷代傳記中“諛墓”之作也多如牛毛。所以胡適批評(píng)中國(guó)“幾千年的傳記文章，不失于諛頌，便失于詆誣，同為忌諱，同是不能紀(jì)實(shí)傳信”，表面上看似乎是受西學(xué)東漸影響，實(shí)際上正是對(duì)“不虛美，不隱惡”的傳統(tǒng)“實(shí)錄”精神的呼喚和期待。郁達(dá)夫則更為具體地談到，傳記作家在傳人時(shí)，“他的美點(diǎn)，自然應(yīng)當(dāng)寫(xiě)出， 但他的缺點(diǎn)與特點(diǎn)，因?yàn)橐獋魇鲆粋€(gè)活潑潑而且整個(gè)的人，尤其不可不書(shū)。所以若要寫(xiě)新的有文學(xué)價(jià)值的傳記，我們應(yīng)當(dāng)將他外面的起伏事實(shí)與內(nèi)心的變革過(guò)程同時(shí)抒寫(xiě)出來(lái)，長(zhǎng)處短處，公生活與私生活，一顰一笑，一死一生，擇其要者，盡量來(lái)寫(xiě)，才可以見(jiàn)得真，說(shuō)得像”。

四、中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的民族性

陳思和在《傳記文學(xué)的原則與基本精神》中說(shuō)：中國(guó)現(xiàn)代傳記與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是同步發(fā)展起來(lái)的，兩者仍然有不同的側(cè)重面?，F(xiàn)代文學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的解放和自我的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)有獨(dú)立的審美價(jià)值;現(xiàn)代傳記在這一點(diǎn)上并無(wú)二致，但是傳記有自身的特點(diǎn)和要求，首先就是要求把人物傳記建立在史傳的基礎(chǔ)之上，傳主不僅必須是中國(guó)歷史上確實(shí)存在，而且是有據(jù)可查的。這就是“有來(lái)歷”，并非是向壁虛構(gòu)，憑空捏造的人物，也不是什么神仙列傳里的人物。其次是“有證據(jù)”，也就是強(qiáng)調(diào)了史傳結(jié)合，傳記人物的行狀不能任意編造，必須有證有據(jù)，這是傳記與一般文學(xué)創(chuàng)作的最根本的區(qū)別，傳記文學(xué)是不允許編造情節(jié)的。其三為“不忌繁瑣”，這是朱先生針對(duì)剛剛起步的中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)所提出的一項(xiàng)自我限制。傳記有各種寫(xiě)法，有繁瑣的史料長(zhǎng)編式的傳記，也有簡(jiǎn)約、活潑、有見(jiàn)解的傳記?，F(xiàn)代傳記文學(xué)作為古典傳記到當(dāng)代傳記之間的過(guò)渡，其對(duì)古典傳記的繼承與對(duì)當(dāng)代傳記的影響是不容忽視的?，F(xiàn)代傳記文學(xué)文本對(duì)文獻(xiàn)記載和史料的推崇、對(duì)以古鑒今功能的重視和對(duì)傳記文學(xué)作品中抒情性因素的注重，這幾個(gè)方面是其接續(xù)古典文學(xué)作品中的史傳傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)。而當(dāng)代傳記作品中涌現(xiàn)的數(shù)量可觀的英雄人物的傳記文本、二十世紀(jì)九十年代以后出現(xiàn)的名人自傳的繁榮創(chuàng)作景象，以及當(dāng)代傳記創(chuàng)作方面對(duì)西方傳記文本的借鑒，則是現(xiàn)代傳記文學(xué)后繼創(chuàng)新的直接體現(xiàn)。理論方面如此，反映在現(xiàn)代傳記文學(xué)的創(chuàng)作方面亦是如此?，F(xiàn)代傳記文學(xué)理論及文本創(chuàng)作的發(fā)展是在汲取古典傳記文學(xué)的理論和創(chuàng)作的優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它的承前是有著深厚傳統(tǒng)文化功底和底蘊(yùn)的文人必然的表現(xiàn)，也是對(duì)司馬遷的《史記》開(kāi)創(chuàng)的“紀(jì)傳體”通史的良好傳承，“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄原則。主要體現(xiàn)在以下幾方面，第一，是講究更加推崇全方位地利用真實(shí)的歷史資料，強(qiáng)調(diào)傳記文學(xué)文本的真實(shí)性，將史學(xué)凌駕于文學(xué)之上。五四以來(lái)，以胡適等先進(jìn)知識(shí)分子的帶領(lǐng)下，在充分汲取西方自由、平等和民主等現(xiàn)代意識(shí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為現(xiàn)代傳記文學(xué)作家應(yīng)該對(duì)缺乏文學(xué)性、絕對(duì)忠實(shí)于歷史的人物傳記的創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行改革。由于受封建傳統(tǒng)文化的窠臼和文學(xué)倫理意識(shí)的羈絆已久，過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳記文學(xué)文本的社會(huì)功用和訓(xùn)誡后人的功能價(jià)值等，將史鑒功能凌駕于審美功能之上，史傳合一的傳統(tǒng)使得中國(guó)傳統(tǒng)文人往往將傳記文本當(dāng)作歷史書(shū)寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)還原真實(shí)，傳記文本甚至同樣承載著訓(xùn)導(dǎo)、鼓勵(lì)、價(jià)值辨析等社會(huì)功用。對(duì)于現(xiàn)代傳記作家來(lái)說(shuō)，除郁達(dá)夫等少數(shù)個(gè)性張揚(yáng)的作家外，大多現(xiàn)代傳記作家均受傳統(tǒng)道德和封建思想的影響，在傳記文學(xué)文本創(chuàng)作中，側(cè)重刻畫(huà)傳主的生平出身、家族歷史、求學(xué)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)創(chuàng)作、個(gè)人政績(jī)等大的方面，進(jìn)行歌功頌德，而忽視其個(gè)人的真實(shí)生活細(xì)節(jié)，傳記文學(xué)作品以史為鑒的目的明顯高于其文學(xué)審美的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，中國(guó)古代傳記文本創(chuàng)作對(duì)于現(xiàn)代傳記文本的影響，不僅源于民族文化本身所具有的自然而然的承傳性，也源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)古典文化深厚的歷史結(jié)晶和持久頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)也與19世紀(jì)后期以來(lái)的中國(guó)特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)文化思潮、與轉(zhuǎn)型時(shí)期的傳記文學(xué)文本作家的文化積淀和在創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)和理想追求不無(wú)關(guān)系。五四時(shí)期的現(xiàn)代傳記文學(xué)理論與實(shí)踐的最初那批提倡者與寫(xiě)作者，從本質(zhì)上說(shuō)也只不過(guò)是過(guò)渡時(shí)代的有著啟蒙意識(shí)的精英，總之，中國(guó)現(xiàn)代傳記的史鑒功能很大程度上源自于古代以史為鏡、以人為鏡的民族傳統(tǒng)，和古代傳記一樣，其探究或再現(xiàn)的是過(guò)往的人事，目的卻始終在當(dāng)下，所以明顯地帶有現(xiàn)實(shí)功利性。但是在這種自覺(jué)的價(jià)值取向中，卻又包括了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、現(xiàn)實(shí)人生的探討、現(xiàn)代人格的建構(gòu)等等諸多的內(nèi)涵或途徑。所以，現(xiàn)代傳記所體現(xiàn)出的史鑒功能遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的史傳豐富，從發(fā)展的角度來(lái)看，這既是歷史的傳承，也包含了現(xiàn)代的創(chuàng)新。筆者覺(jué)得，本民族的傳統(tǒng)文化對(duì)于一代作家的影響往往是一種潛移默化的過(guò)程，這種影響有時(shí)并不如外來(lái)文化影響引人注目，但卻是深遠(yuǎn)的，無(wú)條件的。中國(guó)傳記文學(xué)雖然在 19世紀(jì)后期傳統(tǒng)文化的因素甚至多于現(xiàn)代意識(shí)的成分，民族文化的積淀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)外來(lái)文學(xué)理論和實(shí)踐的影響。所以，盡管中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)誕生于西學(xué)東漸的歷史時(shí)期，誕生于學(xué)習(xí)外來(lái)傳記文學(xué)的創(chuàng)作形式的時(shí)代浪潮之中，但在精神實(shí)質(zhì)上仍深刻民族文化烙印。但是，歷史只能理解不可指責(zé)，這種根植于傳統(tǒng)文化土壤的史傳傳統(tǒng)，這種緊密貼近現(xiàn)實(shí)的感時(shí)憂(yōu)國(guó)的時(shí)代精神，正是中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)誕生期的歷史特征，是保留于那一時(shí)代傳記文學(xué)作品中值得深入研究的民族特色。

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[基金項(xiàng)目]項(xiàng)目名稱(chēng)：中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的民族特色研究;項(xiàng)目編號(hào)：2021XKT1104