內(nèi)容摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下中學(xué)生積極心理品質(zhì)本土化是借助中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)心理學(xué)的思想對(duì)積極心理學(xué)提出的積極心理品質(zhì)進(jìn)行解讀和重構(gòu)的過(guò)程。這一過(guò)程使西方文化背景下建立的積極心理品質(zhì)符合中國(guó)文化土壤和當(dāng)代中學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，使積極心理品質(zhì)既有“獨(dú)立我”價(jià)值取向，又有“互依我”的價(jià)值取向，以中國(guó)文化歸屬與文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 積極心理品質(zhì) 心理健康教育

教育部2012年最新修訂的《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）和上世紀(jì)末興起的積極心理學(xué)理念一致強(qiáng)調(diào)心理健康工作的普及性、發(fā)展性?！毒V要》提出的心理健康教育目標(biāo)，即“全面提高人的心理素質(zhì)，培養(yǎng)積極樂(lè)觀、健康向上的心理品質(zhì)，促進(jìn)人身心和諧可持續(xù)發(fā)展”符合積極心理學(xué)理念?！芭囵B(yǎng)積極樂(lè)觀、健康向上的心理品質(zhì)”也得到了中小學(xué)心理健康教育工作者的廣泛認(rèn)同。

心理健康教育工作者在中學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生的積極心理品質(zhì)時(shí)有必要思考以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，西方社會(huì)背景下建立的積極心理品質(zhì)體系如何進(jìn)行中國(guó)國(guó)情、學(xué)情下的本土化;第二，積極心理品質(zhì)培養(yǎng)如何貼合中國(guó)學(xué)生的文化基因，突顯中國(guó)的文化自信與文化特色;第三，積極心理品質(zhì)培養(yǎng)如何適應(yīng)中國(guó)的人才培養(yǎng)目標(biāo)?；趯?duì)上述問(wèn)題的思考，我們挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極心理學(xué)思想，探索本土化的中學(xué)生積極心理品質(zhì)體系，為適應(yīng)我國(guó)中學(xué)生的文化基因與培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行積極心理品質(zhì)培養(yǎng)奠定理論基礎(chǔ)。

我們的研究團(tuán)隊(duì)在積極心理學(xué)提出的六大類(lèi)24項(xiàng)積極心理品質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)試測(cè)和正式施測(cè)，修訂完成了本土化的“積極心理品質(zhì)量表”，量表包含人口學(xué)變量和25個(gè)李斯特5點(diǎn)量表式題目。采用Cronbach’s alpha系數(shù)（內(nèi)部一致性信度）作為信度指標(biāo)，整個(gè)量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.833，符合統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)量表信度的要求。采用量表各維度之間、維度與量表總體之間的相關(guān)程度分析來(lái)檢驗(yàn)量表的結(jié)構(gòu)效度，發(fā)現(xiàn)各維度之間及各維度與總分相關(guān)在0.621—0.716之間，量表效度符合統(tǒng)計(jì)學(xué)要求。經(jīng)過(guò)對(duì)本土化的“積極心理品質(zhì)量表”測(cè)量數(shù)據(jù)的探索性因素分析，我們打破了原來(lái)的六大類(lèi)24項(xiàng)積極心理品質(zhì)理論構(gòu)想，發(fā)表文章提出的本土化的四大類(lèi)24項(xiàng)積極心理品質(zhì)結(jié)構(gòu)模型，如表1所示。

我們的研究團(tuán)隊(duì)針對(duì)四大類(lèi)24項(xiàng)積極心理品質(zhì)結(jié)構(gòu)模型進(jìn)行傳統(tǒng)文化視域下積極心理品質(zhì)的本土化研究，對(duì)于每項(xiàng)積極心理品質(zhì)的內(nèi)涵做出解釋。

一.智慧類(lèi)心理品質(zhì)的本土化

“求知”指具有積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。《禮記·大學(xué)》提出了弘揚(yáng)光明正大品德的八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中的“格物致知”就是“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化將“求知”作為個(gè)人成長(zhǎng)、成才和服務(wù)社會(huì)的基礎(chǔ)，也認(rèn)為“求知”是君子的責(zé)任。

“樂(lè)學(xué)”包含積極的學(xué)習(xí)興趣和態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》提到“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)學(xué)”的重要性。樂(lè)學(xué)思想是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想之一，是儒家思想特別是“樂(lè)”的境界文化和人生哲學(xué)在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化把“學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事”既作為評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)成功的要素，又作為衡量教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)。

“求知”、“樂(lè)學(xué)”兩項(xiàng)積極心理品質(zhì)對(duì)我國(guó)中學(xué)心理健康教育的啟示是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)要考慮到內(nèi)在、外在兩大方面，也要和社會(huì)取向的理想、信念結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)習(xí)興趣、態(tài)度的引導(dǎo)要與學(xué)生“快樂(lè)”的內(nèi)心體驗(yàn)結(jié)合，要善于營(yíng)造“樂(lè)學(xué)”的外部環(huán)境。

“洞察力”、“邏輯思維”、“創(chuàng)造力”三項(xiàng)品質(zhì)在西方文化背景下是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)新、求變的重要品質(zhì)。在中國(guó)文化背景下“洞察力”、“邏輯思維”、“創(chuàng)造力”既體現(xiàn)在思維的發(fā)散性上，又體現(xiàn)在思維的聚合性上，不僅僅是科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)進(jìn)步的條件，更是貫穿發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題全過(guò)程的重要品質(zhì)，而且在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域和個(gè)人自我超越方面也是智慧的體現(xiàn)。

二.個(gè)性類(lèi)心理品質(zhì)的本土化

個(gè)性類(lèi)心理品質(zhì)是我們通過(guò)探索性因素分析并進(jìn)行維度重命名后的一類(lèi)積極心理品質(zhì)，包含了原六大類(lèi)24項(xiàng)積極心理品質(zhì)理論模型中勇氣類(lèi)的所有心理品質(zhì)和節(jié)制類(lèi)的謙虛、審慎、自制三項(xiàng)心理品質(zhì)，均屬于積極的個(gè)性心理品質(zhì)。

目前的7項(xiàng)個(gè)性類(lèi)積極心理品質(zhì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中均能找到相應(yīng)的思想，給當(dāng)代中國(guó)的心理健康教育帶來(lái)啟迪。

關(guān)于真誠(chéng)，孟子曰“誠(chéng)者，天之道也思誠(chéng)者，人之道也”，認(rèn)為“誠(chéng)”是人道與天道的一致。從中我們不難看出天人合一、主客觀統(tǒng)一的思想。在中國(guó)文化中，真誠(chéng)是真實(shí)誠(chéng)懇、表里如一，對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，是內(nèi)在和外在的統(tǒng)一。

關(guān)于勇敢，孔子曰“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。《中庸》三達(dá)德即指“智”、“仁”、“勇”此三大品行?？鬃釉弧昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。“勇”不僅是“義”之勇，也是自我革新之“勇”。傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代心理健康教育的啟示是“引導(dǎo)學(xué)生不僅僅勇于面對(duì)外在的困難、挑戰(zhàn)，更要勇于面對(duì)個(gè)人內(nèi)在的不足，敢于自我革新、自我完善。

關(guān)于堅(jiān)持，旬子《勸學(xué)》提到“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”堅(jiān)持還體現(xiàn)在四君子“竹”的品格中，所謂“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。中國(guó)文化中的堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)的既是一種頑強(qiáng)的品格、高潔的堅(jiān)守，也是計(jì)劃、監(jiān)控、調(diào)節(jié)自己的能力。

關(guān)于活力，這里我們把“熱情/活力”表述為“活力”，指內(nèi)在的心理動(dòng)力和外在行為主動(dòng)性的統(tǒng)一。儒家思想的特點(diǎn)可以歸納為“入世、有為、現(xiàn)實(shí)”?！叭胧馈蓖癸@的是直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)、在現(xiàn)實(shí)中有所作為的積極品格和自強(qiáng)的人生態(tài)度，與積極心理學(xué)提出的積極心理品質(zhì)“活力”具有一致性?！叭胧?、有為、現(xiàn)實(shí)”的儒家文化給“活力”的培養(yǎng)注入了現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)關(guān)照”，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)、精力充沛地學(xué)習(xí)和生活，對(duì)社會(huì)有所作為。

關(guān)于謙虛，《老子》提出“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。道家思想認(rèn)為水德包含了至善之德，至謙之德，至大之量，至柔之剛?！渡袝?shū)·大禹謨》曰：“滿招損，謙受益。時(shí)乃天道。”中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“謙虛”是君子之道，相對(duì)于西方文化來(lái)講，中國(guó)人更注重“謙虛”的品質(zhì)，既包括面對(duì)成功時(shí)的收斂、自省，又包括面對(duì)失意、不足的自我暴露和自我完善。

關(guān)于審慎，《禮記·中庸》提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”其中的審問(wèn)、慎思就是要對(duì)學(xué)問(wèn)詳細(xì)地詢問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考。與“謙虛”的品質(zhì)一樣，相對(duì)于西方文化來(lái)講，中國(guó)文化也更注重“審慎”的品質(zhì)?！皩徤鳌钡奈幕?qū)Ξ?dāng)代中學(xué)積極心理健康教育的啟示是“引導(dǎo)學(xué)生理性決策、理性行動(dòng)，避免盲目和沖動(dòng)?！?/p>

關(guān)于自制，老子說(shuō)“自勝者強(qiáng)?！薄白詣佟本褪强思?，克己方能不斷地超越自己原有的水平。顏淵問(wèn)仁，子曰“克己復(fù)禮為仁”，講的就是修身克己的自制力。中國(guó)傳統(tǒng)文化“克己”、“自勝”的思想充分體現(xiàn)了自我管理、自我超越的目標(biāo)，也蘊(yùn)含了自我磨練的持續(xù)力量。

三.社會(huì)性類(lèi)心理品質(zhì)的本土化

社會(huì)性類(lèi)心理品質(zhì)同樣是我們通過(guò)探索性因素分析并進(jìn)行維度重命名后的一類(lèi)積極心理品質(zhì)，包含了原六大類(lèi)24項(xiàng)積極心理品質(zhì)理論模型中仁愛(ài)類(lèi)、公正類(lèi)的所有心理品質(zhì)和節(jié)制類(lèi)“寬容”一項(xiàng)，均屬于與他人聯(lián)結(jié)過(guò)程中的積極心理品質(zhì)，因而稱(chēng)之為社會(huì)性類(lèi)積極心理品質(zhì)。

與西方社會(huì)“獨(dú)立我”的文化傳承相對(duì)應(yīng)，中國(guó)集體主義的文化傳承更加注重“互依我”，這是對(duì)目前7項(xiàng)社會(huì)性積極心理品質(zhì)的內(nèi)涵拓展。

“友善”包含和善、善良、與人親密和對(duì)人友好，既有“愛(ài)”的內(nèi)涵，也是“社交智力”的重要成分?！对?shī)經(jīng)》“投我以桃，報(bào)之以李”，“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”都有友善之意。儒家思想中“友”“善”不僅僅體現(xiàn)為親密、友善、友愛(ài)之意，更體現(xiàn)了“以善為友”的人生境界與價(jià)值追求，“明德”“親民”“止于至善”就是最好的注腳?！爸恕卑P(guān)懷和幫助他人，既是“愛(ài)”的體現(xiàn)，也是“社交智力”的成分。儒家所提出的為人處世的標(biāo)準(zhǔn)與道德準(zhǔn)則就是人要有仁愛(ài)之心?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，儒家將這種高遠(yuǎn)的追求與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)切。“理解”包含理解和接納他人的情緒、需要等并恰當(dāng)回應(yīng)，同樣是“愛(ài)”與“社交智力”的展現(xiàn)。老子提出“知人者智，自知者明”，涵蓋對(duì)自己和對(duì)他人的理解，而王勃《送杜少府之任蜀川》“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”等詩(shī)詞對(duì)“知己”的描述也體現(xiàn)了友情中深層次的理解。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“友善、助人、理解”給心理健康教育的啟迪是“引導(dǎo)學(xué)生把善待他人、建立和維系親密友誼作為內(nèi)在追求，主動(dòng)關(guān)心他人、助人為樂(lè)，從理解和接納他人的過(guò)程中獲得內(nèi)心的快樂(lè)與滿足”。

“領(lǐng)導(dǎo)力”“團(tuán)隊(duì)合作”是集體生活中的兩項(xiàng)重要的積極心理品質(zhì)。關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)力”，道家、儒家都有“內(nèi)圣外王”的思想。《莊子·天下篇》首先提出了“內(nèi)圣外王”。在“內(nèi)圣”方面，孔子主張，“為仁由己”。在“外王”方面，儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”?？梢?jiàn)，中國(guó)文化更加重視“領(lǐng)導(dǎo)者”的榜樣示范作用，強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)力”體現(xiàn)在“領(lǐng)導(dǎo)者”自身的人格感召力上。關(guān)于“團(tuán)隊(duì)合作”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，簡(jiǎn)明概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化下的管理觀非常注重“人和”。與西方“獨(dú)立我”相對(duì)應(yīng)的中國(guó)人的“互依我”，在中國(guó)文化框架下具有明顯的特色。中國(guó)文化中“領(lǐng)導(dǎo)力、團(tuán)隊(duì)合作”的思想給心理健康教育的啟迪是“引導(dǎo)學(xué)生作品德、才能方面服眾的領(lǐng)導(dǎo)者，作盡職盡責(zé)、積極配合、奉獻(xiàn)自我的團(tuán)隊(duì)成員”。

“公平”“寬容”是社會(huì)生活中的兩項(xiàng)重要的積極心理品質(zhì)。關(guān)于“公平”，孔子提出“大道之行也，天下為公”，老子主張“以正治國(guó)”，墨子強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”，“非攻”，人人平等，愛(ài)人愛(ài)己。這些都表達(dá)了人們對(duì)平等、公平、公正的美好社會(huì)的向往。關(guān)于“寬容”，道家認(rèn)為“水德”包含了至大之量?！肚f子》中說(shuō)人應(yīng)秉持“常寬容于物，不削于人”的人生態(tài)度?？鬃映珜?dǎo)“躬自厚而薄責(zé)于人”的寬容精神。林則徐的自勉聯(lián)“海納百川，有容乃大”也體現(xiàn)了“水德”和容人之量。中國(guó)文化中“公平、寬容”的思想更強(qiáng)調(diào)全社會(huì)的整體性，是一種社會(huì)理想，給心理健康教育的啟迪是“引領(lǐng)學(xué)生對(duì)他人一視同仁，維護(hù)社會(huì)公平、正義;接納個(gè)體差異，包容不同的觀點(diǎn)、態(tài)度以及民族、文化等”。

四.超越類(lèi)心理品質(zhì)的本土化

超越類(lèi)積極心理品質(zhì)是促使個(gè)體超越具體情境，不斷完善自我的動(dòng)力系統(tǒng)。其中5項(xiàng)具體的心理品質(zhì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下均得到了拓展和升華。

關(guān)于“審美”，孔子重視“禮樂(lè)”，認(rèn)為“立于禮，成于樂(lè)”。中國(guó)古代的樂(lè)是音樂(lè)、舞蹈、歌詩(shī)三位一體的綜合體藝術(shù)，用現(xiàn)代話說(shuō)就是藝術(shù)教育。道家強(qiáng)調(diào)“出世”，崇尚“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的自由豁達(dá)，培養(yǎng)了中國(guó)人熱愛(ài)自然，追求美好理想的情操?？梢?jiàn)，中國(guó)文化倡導(dǎo)的“審美”包含自然、藝術(shù)、科學(xué)、生活各領(lǐng)域的美，是和諧之美，更是精神上的美。因此，心理健康教育的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、欣賞、珍視、創(chuàng)造“美”的品格和能力。

關(guān)于“感恩”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道是感恩教育的重要表現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。因此，當(dāng)代中國(guó)心理健康教育的一大任務(wù)是促進(jìn)家庭和諧，促進(jìn)學(xué)生感恩父母、孝敬父母和長(zhǎng)輩。

關(guān)于“幽默”，幽默是林語(yǔ)堂將英文翻譯為中文所用的詞語(yǔ)。他的幽默的思想受到道家思想的啟迪，認(rèn)為幽默是一種從容不迫的達(dá)觀態(tài)度，與莊子的“超然自適”，陶淵明的“歸返自然”關(guān)系密切。中國(guó)文化背景下，西方的“幽默”被解讀為一種“順應(yīng)自然”“超然于世”的達(dá)觀。

關(guān)于“樂(lè)觀”，儒家的思想主要體現(xiàn)在“知足常樂(lè)”的人生態(tài)度和“追求美好”的積極品質(zhì)上。道家的樂(lè)觀體現(xiàn)在恬適自然的生命態(tài)度上。儒道思想對(duì)教育的啟迪是“幫助學(xué)生學(xué)會(huì)順應(yīng)自然、心存希望”。

關(guān)于“信念”，儒家對(duì)人生理想和真善美的不甘放棄，對(duì)美好事物的不舍追求，正是積極心理品質(zhì)“信念”的反映。“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”等立志的思想也是對(duì)信念的詮釋。幫助學(xué)生立志追求生命更高的意義并堅(jiān)守這種信念，正是心理健康教育的重要使命。

綜上所述，中學(xué)生積極心理品質(zhì)本土化體系的建立使得積極心理品質(zhì)培養(yǎng)既關(guān)注“獨(dú)立我”取向的品質(zhì)，又關(guān)注“互依我”取向的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)積極心理品質(zhì)個(gè)體性向社會(huì)性的延伸，突破“小我”的局限，凸顯中國(guó)集體主義文化下的社會(huì)關(guān)照以及個(gè)性、社會(huì)性的統(tǒng)一。中學(xué)生積極心理品質(zhì)本土化體系貼合中國(guó)學(xué)生的文化基因與教育背景，有利于教師用文化的方式，以本土化的素材為載體對(duì)學(xué)生實(shí)施心理健康教育。

參考文獻(xiàn)

[1]白曄.積極心理學(xué)取向的高中心理健康教育活動(dòng)課研究[J].基礎(chǔ)教育研究，2018年第3期：75-76

[2]馮麗娟，姜永志.傳統(tǒng)文化視域下的中國(guó)心理學(xué)本土化[J].前沿，2013.1：142-144

[3]朱翠英，付在漢，胡義秋.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極心理學(xué)思想研究[J].船山學(xué)刊，2013（1）：116-118

[4]梁笑迎，鄭林科.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下的積極心理學(xué)美德及性格優(yōu)勢(shì)[J].新西部，2016（35）：5

[5]曹瑞.積極心理學(xué)本土化研究趨勢(shì)展望[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2012.4（2）：5-7

[6]趙丹，王宏偉.試論中國(guó)心理學(xué)的本土化發(fā)展方向[J].才智，2010（16）：162

[7]馬向東.解析林語(yǔ)堂幽默理論的傳統(tǒng)文化根基[J].青年與社會(huì)，2014.10：352-353

[8]陳永涌.論中國(guó)古代樂(lè)觀心理的文化內(nèi)涵[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015.11：157-160

[9]尚媛媛.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代理想信念教育的積極意義[J].錦州醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017.2：121-123

注 釋

[1]白曄.積極心理學(xué)取向的高中心理健康教育活動(dòng)課研究[J].基礎(chǔ)教育研究，2018年第3期：75-76

[2]馮麗娟，姜永志.傳統(tǒng)文化視域下的中國(guó)心理學(xué)本土化[J].前沿，2013.1：142-144

[3]朱翠英，付在漢，胡義秋.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極心理學(xué)思想研究[J].船山學(xué)刊，2013（1）：116-118

[4]梁笑迎，鄭林科.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下的積極心理學(xué)美德及性格優(yōu)勢(shì)[J].新西部，2016（35）：5

[5]曹瑞.積極心理學(xué)本土化研究趨勢(shì)展望[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2012.4（2）：5-7

[6]趙丹，王宏偉.試論中國(guó)心理學(xué)的本土化發(fā)展方向[J].才智，2010（16）：162

[7]馮麗娟，姜永志.傳統(tǒng)文化視域下的中國(guó)心理學(xué)本土化[J].前沿，2013.1：142-144

[8]曹瑞.積極心理學(xué)本土化研究趨勢(shì)展望[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2012.4（2）：5-7

[10]馬向東.解析林語(yǔ)堂幽默理論的傳統(tǒng)文化根基[J].青年與社會(huì)，2014.10：352-353

[11]陳永涌.論中國(guó)古代樂(lè)觀心理的文化內(nèi)涵[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015.11：157-160

[12]尚媛媛.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代理想信念教育的積極意義[J].錦州醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017.2：121-123

基金項(xiàng)目：北京市“十三五”規(guī)劃校本研究專(zhuān)項(xiàng)課題《中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下的中學(xué)積極心理健康教育研究》課題批準(zhǔn)號(hào)：CIBB19121

（作者單位：北京教育學(xué)院石景山分院）