徐秀明

(杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院,浙江 杭州 311121)

動(dòng)漫是一種普及性的大眾文化現(xiàn)象,將其置于學(xué)院研究的視野,討論其藝術(shù)特色與成就,在許多保守派學(xué)者看來(lái)無(wú)異于曲學(xué)阿世。法蘭克福學(xué)派著名學(xué)者阿多諾、霍克海默在《啟蒙辯證法》一書中,以Culture Industry(文化工業(yè))一詞來(lái)批判大眾文化:“每一個(gè)產(chǎn)品都是巨大的經(jīng)濟(jì)機(jī)器的模型……整個(gè)文化工業(yè)把人類塑造成能夠在每個(gè)產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類型?！痹谏虡I(yè)社會(huì),學(xué)界雖然迫于社會(huì)大勢(shì)而開(kāi)始將Culture Industry改譯為“文化產(chǎn)業(yè)”,但將動(dòng)漫等大眾文化與流行藝術(shù)視為不登大雅之堂的文化快餐甚至變相的宣傳工具,仍是多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。然而,用數(shù)十年前便已固化成形的古典、現(xiàn)代主義批判理論的美學(xué)尺度來(lái)衡量當(dāng)下的大眾文化與流行藝術(shù),本身就是一種張冠李戴式的理論錯(cuò)位。只有更貼近當(dāng)代生活的后現(xiàn)代美學(xué),才能深入機(jī)理,真正找到動(dòng)漫藝術(shù)等當(dāng)下最為鮮活的大眾文化藝術(shù)形式的精髓所在,才能為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等提供更具啟發(fā)性的美學(xué)闡釋與創(chuàng)作指導(dǎo)。

正如黑格爾所言:凡是存在的就是合理的。大眾文化自有其不可替代的藝術(shù)價(jià)值,不能因?yàn)槟承┤说睦硇院脨憾鵁o(wú)視大多數(shù)人如癡如狂的審美快感。動(dòng)漫等大眾文化與流行藝術(shù)固然有標(biāo)準(zhǔn)化和大規(guī)模生產(chǎn)等弊端,但衡量一門藝術(shù),最主要的是看它究竟提供了多少原創(chuàng)意蘊(yùn)與藝術(shù)創(chuàng)新,是否具備孕育藝術(shù)杰作的可能性。流行文化中并非全是膚淺機(jī)械的文化快餐。澳大利亞著名文學(xué)和文化批評(píng)家約翰·多克爾就認(rèn)為,其中“經(jīng)常孕育著華麗、壯美、鋪張、模仿和自我模仿……流行文化是一種世界觀、一種宇宙論、一種詩(shī)學(xué)”。當(dāng)代動(dòng)漫中未必有什么高深莫測(cè)的“宇宙論”,但至少早已擺脫最初只能依靠各種花招噱頭逗笑的低級(jí)層次,成為一種以想象取勝的當(dāng)代藝術(shù)。日本動(dòng)畫大師宮崎駿說(shuō):“動(dòng)畫是一門如此純粹、樸素,又可讓我們貫穿想象力來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù),它的力量不會(huì)輸給詩(shī)、小說(shuō)或戲劇等其他藝術(shù)形式?！边@種想象藝術(shù)中普遍蘊(yùn)含著一種世界觀、一種人生觀與一種詩(shī)學(xué),才使得無(wú)數(shù)青少年漫迷與越來(lái)越多的成年人如此心馳神往、念念不忘。

一、世界觀

俄裔美籍作家納博科夫在《小說(shuō)講稿》一書中說(shuō),“好小說(shuō)都是好神話”,“沒(méi)有一件藝術(shù)品不是獨(dú)創(chuàng)一個(gè)新天地的……我們要把它當(dāng)作一件同我們所了解的世界沒(méi)有任何明顯的聯(lián)系的嶄新的東西來(lái)對(duì)待”。同樣,好動(dòng)漫都是好神話。人類社會(huì)發(fā)展至今,廣大受眾的文化素質(zhì)與藝術(shù)素養(yǎng)普遍提高,在娛樂(lè)方面的要求已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的消遣,還要有一定的感動(dòng)或震撼。要想成為大眾文化與流行藝術(shù)中的佼佼者,除了能夠提供感官上的愉悅之外,還必須能夠提供適度的情緒感染與知識(shí)深度。作為當(dāng)代最出色的想象藝術(shù)之一,動(dòng)漫藝術(shù)的強(qiáng)項(xiàng)就是營(yíng)造自成一體的幻想世界。

中國(guó)動(dòng)漫與一些優(yōu)秀國(guó)外動(dòng)漫的最大差距,其實(shí)不在表層的技術(shù)與造型,而是此類深層次、綜合性的“世界觀”設(shè)定。與國(guó)內(nèi)動(dòng)漫往往清澈見(jiàn)底、一句話就可以概括的意蘊(yùn)內(nèi)涵相比,國(guó)外最成功的動(dòng)漫作品中,背后基本都有相當(dāng)恢宏壯美、魅力獨(dú)具的“世界觀”設(shè)定作支撐。中國(guó)動(dòng)漫精品《魁拔之十萬(wàn)火急》的制作方——青春樹(shù)動(dòng)漫科技有限公司(簡(jiǎn)稱“青春樹(shù)”),對(duì)此深有感觸。作為新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)動(dòng)漫寥寥幾部打入國(guó)際市場(chǎng)的成功之作,《魁拔之十萬(wàn)火急》“有可能成為第一部登上日本屏幕的中國(guó)動(dòng)畫電影”,其最大特點(diǎn)便是重視世界觀的架構(gòu)。他們?cè)谶@方面足足花了兩年時(shí)間推敲?！扒啻簶?shù)”的負(fù)責(zé)人解釋說(shuō):“實(shí)際上動(dòng)漫這塊如果你想要后面賺錢……贏利點(diǎn)不在片子本身……周邊產(chǎn)品這些后續(xù)的東西必須有一個(gè)強(qiáng)大的世界觀來(lái)支撐。國(guó)外是這樣的,你看《指環(huán)王》《哈利波特》……一直能給它帶來(lái)市場(chǎng)的效益的,都有一個(gè)世界觀在支撐。

在這方面表現(xiàn)得最為明顯的要數(shù)網(wǎng)絡(luò)游戲。美國(guó)全效工作室1997年首發(fā)的《帝國(guó)時(shí)代》(Age of Empires)系列,是根據(jù)人類文明史制作的即時(shí)戰(zhàn)略(Real-time Strategy)游戲。該系列以貫穿各時(shí)期的歷史事件為藍(lán)本,還曾專門請(qǐng)求歷史學(xué)家的協(xié)助,幾乎真實(shí)模擬了石器時(shí)代以來(lái)人類文明發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程,埃及、亞述、希臘、巴比倫等12個(gè)人類文明最初從相互隔絕時(shí)文明的進(jìn)步、工農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到地盤擴(kuò)展相互接壤后爆發(fā)的一系列著名戰(zhàn)爭(zhēng)……但該游戲并不拘泥于真實(shí)歷史,其中不僅有一些叫人感覺(jué)“陌生、奇特”的軍事單位,而且虛構(gòu)了“日本對(duì)維京”和“法蘭克對(duì)波斯”等從未發(fā)生過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)。《帝國(guó)時(shí)代》講究虛實(shí)結(jié)合、亦真亦幻,暴雪公司的大型多人在線角色扮演游戲《魔獸世界》(World of Warcraft),則全憑想象虛構(gòu)了一個(gè)瑰麗恢宏的神話世界。該游戲有完整的歷史背景時(shí)間線:宇宙從混沌中誕生,純潔無(wú)私的天神泰坦一族創(chuàng)造了艾澤拉斯世界,與意欲摧毀一切生命、吞噬宇宙能量的邪惡勢(shì)力展開(kāi)不懈斗爭(zhēng)。然而最強(qiáng)的泰坦薩格拉斯在幾百萬(wàn)年的守護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)之后背叛使命,高貴的上層精靈出于對(duì)長(zhǎng)壽與魔法的狂熱渴望而分裂內(nèi)亂,精靈、人類、獸人、矮人等各種族之間為了各自的生存空間與權(quán)勢(shì)魔法,展開(kāi)了激烈而漫長(zhǎng)的智慧較量與一連串戰(zhàn)爭(zhēng)……這些國(guó)外網(wǎng)絡(luò)游戲的代表作,之所以動(dòng)輒風(fēng)靡全球,就是因?yàn)椴粌H有極為華美的視覺(jué)震撼,而且有深邃感人的歷史情懷、英雄悲劇與佳人柔情交融的藝術(shù)魅力,令人如癡如狂、廢寢忘食。20世紀(jì)70年代英國(guó)伯明翰學(xué)派的精英學(xué)者斯圖亞特·霍爾在研究大眾文化時(shí),特別關(guān)注“編碼/解碼”的重要性。從這個(gè)理論視角看,國(guó)外動(dòng)漫精品極為擅長(zhǎng)把各類文化精神精心編排,融入跌宕起伏的情節(jié)之流,留給觀眾難度適宜而且足夠廣闊的“解碼”余地?！兜蹏?guó)時(shí)代》這種毫無(wú)“西方中心論”,而是把各個(gè)國(guó)家、種族、民族不同形態(tài)的文明作等量齊觀的歷史展現(xiàn)與考察的游戲設(shè)定,明顯受到德國(guó)學(xué)者斯賓格勒的巨著《西方的沒(méi)落》中“多元文化形態(tài)史觀”的影響。歷史學(xué)家“春秋無(wú)義戰(zhàn)”式的領(lǐng)悟喟嘆、社會(huì)學(xué)家般恢宏縱深的視野,有條不紊地融于美輪美奐的視覺(jué)畫面與跌宕起伏的游戲情節(jié)設(shè)定之中,絲毫沒(méi)有生硬晦澀之感。《帝國(guó)時(shí)代》總設(shè)計(jì)師布魯士·西爾利并不因此滿足,他認(rèn)為,《帝國(guó)時(shí)代》系列并不只是與歷史本身相關(guān),而是“有關(guān)于全人類的體驗(yàn)”;該游戲不僅僅只有集中在人類已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事,還有些他們?cè)谖磥?lái)有可能做到的事,像“游歷宇宙”。見(jiàn)維基百科 詞條:https://en.jinzhao.wiki/wiki/Age_of_Empires。

由此我們甚至可以猜測(cè),美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出的被視為美國(guó)與伊斯蘭世界反目的理論根據(jù)并引得全球?qū)W者群起攻之的“文明沖突論”,說(shuō)不定一開(kāi)始就是在這款網(wǎng)絡(luò)游戲中得來(lái)的靈感。同樣,《魔獸世界》亦非簡(jiǎn)單意義上的打打殺殺,而是展現(xiàn)了艾澤拉斯世界上從古至今生命的繁衍變化,寫盡了人性的陰暗與崇高。星辰般熠熠生輝的神與各族英雄,足以媲美古希臘羅馬神話傳說(shuō)般的藝術(shù)韻致,在某種程度上打破了以往神話史詩(shī)只能出現(xiàn)于原始社會(huì)的文學(xué)成見(jiàn),否則不會(huì)從2004年運(yùn)營(yíng)至今依然廣受歡迎。

若說(shuō)國(guó)外動(dòng)漫中這幾乎動(dòng)用了人類社會(huì)所有技術(shù)手段與情感范式營(yíng)造起來(lái)的智慧結(jié)晶只是一堆毫無(wú)藝術(shù)性的文化垃圾,恐怕是缺乏說(shuō)服力的。持保守態(tài)度的古典主義、現(xiàn)代主義批評(píng)家之所以徹底否定動(dòng)漫等大眾文化藝術(shù),一方面也許因?yàn)樗麄兌鄶?shù)枯守書齋,與這些時(shí)尚藝術(shù)格格不入,另一方面,也是最根本的原因在于他們往往持“一元論”的審美立場(chǎng),熱衷于追求唯一的、終極的真善美。黑格爾所謂“美就是理念的感性顯現(xiàn)”,便是這種觀點(diǎn)的典型代表。

而后現(xiàn)代主義的最大特點(diǎn)之一,便是多樣性的審美標(biāo)準(zhǔn)。它“沒(méi)有將大眾文化現(xiàn)象歸于任何一種單一的主導(dǎo)意義或目的……也不會(huì)規(guī)定和創(chuàng)造一些文化決定性來(lái)評(píng)判所有的審美表達(dá)”,而是大力為那些被現(xiàn)代主義貶低的弱勢(shì)美學(xué)流派辯護(hù),成功激活了久被邊緣冷遇的波普藝術(shù)等。從這個(gè)意義上講,后現(xiàn)代主義美學(xué)與多元文化發(fā)展觀有先天的親緣關(guān)系。在后現(xiàn)代主義者眼里,任何知識(shí)、理論和民族文化都沒(méi)有高低貴賤,都有充分展現(xiàn)自己的自由,繁復(fù)多姿才是文化藝術(shù)應(yīng)有的狀態(tài)。知識(shí)徹底失去了既往的神圣感,成為可以游戲化與娛樂(lè)化的對(duì)象,甚至能夠成為商業(yè)賣點(diǎn),這到底算是知識(shí)的勝利還是失敗,很難說(shuō)得清楚。只有在知識(shí)大爆炸的當(dāng)代社會(huì),才會(huì)出現(xiàn)這樣的幻想藝術(shù)。不過(guò)“世界觀”之類多少帶有形而上意味的內(nèi)容,能夠成為動(dòng)漫藝術(shù)的成功要素之一,總比野蠻粗俗的知識(shí)無(wú)用論好得多?！兜蹏?guó)時(shí)代》目前的全球累積銷售數(shù)量已超過(guò)2000萬(wàn)套,《魔獸世界》超過(guò)1億的游戲賬號(hào)遍布于包括南極、巴哈馬等244個(gè)國(guó)家和地區(qū),學(xué)院派研究者往往不屑一顧的網(wǎng)游,不知不覺(jué)間已成為當(dāng)代流行文化中影響巨大的杰出代表之一。

相形之下,中國(guó)動(dòng)漫“編碼”的水準(zhǔn)和世界上一流的動(dòng)漫作品相比還有不小的差距,且缺乏適度含蓄的藝術(shù)韻味。如果說(shuō)國(guó)外動(dòng)漫是精彩紛呈的長(zhǎng)篇小說(shuō),多數(shù)中國(guó)動(dòng)漫可以說(shuō)還只是寓言的水準(zhǔn)。這到底是出于對(duì)傳統(tǒng)文化精神藝術(shù)的崇敬,還是囿于世俗成見(jiàn)或其他方面的束縛?束之高閣后焚香供奉之類形式上的恭敬,怎比得上日常生活中的信手拈來(lái)與熟稔知己?

二、人生觀

“現(xiàn)代生活最深層次的問(wèn)題來(lái)源于個(gè)人在社會(huì)壓力、傳統(tǒng)習(xí)慣、外來(lái)文化、生活方式面前保持個(gè)人的獨(dú)立和個(gè)性的要求?！痹跁r(shí)下這個(gè)高速發(fā)展的工商業(yè)社會(huì),一切都按照緊張有序的既定秩序運(yùn)行。絕大多數(shù)人自出生之日起就是無(wú)處不在的社會(huì)結(jié)構(gòu)之網(wǎng)中的一分子,只能按部就班地讀書、上班、結(jié)婚生子。除了少數(shù)狷介叛逆的個(gè)性主義者,極少有人能夠擁有選擇個(gè)人生活的勇氣與自由。人們?nèi)玺~兒般在枯燥乏味的日常生活之流中力爭(zhēng)上游,偶爾躍出水面透透氣,暫時(shí)將瑣碎功利的煩擾拋在腦后,就是一般人非同凡響的出格之舉了。發(fā)達(dá)的動(dòng)漫藝術(shù)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)之所以往往出現(xiàn)在大都會(huì),一方面是因?yàn)榇蠖紩?huì)才有肥沃的經(jīng)濟(jì)土壤,另一方面是因?yàn)榇蠖紩?huì)中生存狀況更為緊張,藝術(shù)家更有個(gè)性表達(dá)的欲望沖動(dòng)。動(dòng)漫受眾多數(shù)是困居大都會(huì)的“宅男宅女”,物質(zhì)條件或許并不匱乏,但更需要一些“白日夢(mèng)”來(lái)調(diào)劑放松。

現(xiàn)代主義作品中固然也有大量反映悲觀厭世情緒的作品,但現(xiàn)代主義藝術(shù)家多數(shù)是精英主義者,作品往往晦澀難懂,還普遍帶有一種圣徒先知式的悲壯情懷,似乎所有的苦難磨礪都是將來(lái)要有所成就的必需。然而在時(shí)下社會(huì),絕大多數(shù)人都知道自己只是普通人,既無(wú)此類奢望,亦不愿承擔(dān)此類精神重負(fù)。因此,反目的論的后現(xiàn)代主義,最受普通大眾歡迎。后現(xiàn)代主義者也更懂得動(dòng)漫等當(dāng)代流行文化受眾群體的復(fù)雜心理——有些人只是逃避現(xiàn)實(shí),像現(xiàn)代主義者批評(píng)的,想躲進(jìn)一個(gè)幻想世界來(lái)回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;但更多的人,則是希望流行文化中的故事更真實(shí),能與自己的生活聯(lián)系起來(lái),他們想看到能真正讓自己發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同的主人公。“漫畫開(kāi)啟的是日本人的第二人生空間”,格拉維特說(shuō):“看看每日的地鐵和新干線,西裝筆挺的公司職員和穿著統(tǒng)一制服的學(xué)生像沙丁魚一樣擁擠在狹窄的車廂空間里。漫畫中的武士、超人、美少女、職場(chǎng)英雄和永不放棄的甲子園棒球手能夠讓他們?cè)诼猛镜膬蓚€(gè)小時(shí)中短暫地從日本等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制中解放出來(lái)?！嬋宋镆呀?jīng)被日本讀者當(dāng)作他們家庭,或者生活的一部分,和自己共同成長(zhǎng),遭遇挫折,并老去?！?/p>

的確,日本動(dòng)漫在這方面做得極好。日本動(dòng)漫中沒(méi)有定于一尊的“人生目標(biāo)”,而是有相當(dāng)多元的人生姿態(tài)。在日本動(dòng)漫家看來(lái),沒(méi)必要執(zhí)著于某種“積極人生觀”;“人生觀”本身沒(méi)有絕對(duì)的是非優(yōu)劣,只要真誠(chéng)面對(duì)生活,堅(jiān)持自我信仰,就是值得尊敬的。因此在日本動(dòng)漫中,既有大量《圣斗士星矢》之類渲染少年英雄為崇高目標(biāo)而九死不悔的正統(tǒng)奮斗故事,亦有《圣傳》之類為了個(gè)人愛(ài)戀可以不顧一切道義、毀滅整個(gè)世界焚身以從的偏執(zhí)人生。日本動(dòng)漫一般通過(guò)彼此尖銳對(duì)立、沖突激烈而又相互欣賞的人物設(shè)定來(lái)表現(xiàn)這種后現(xiàn)代主義的“包容一切、互相對(duì)立、內(nèi)容豐富、超越一切”的美學(xué)主張。在日本最為杰出的運(yùn)動(dòng)勵(lì)志動(dòng)漫《明日之丈》中,主人公矢吹丈是個(gè)經(jīng)常惹是生非、打架騙錢被判入教導(dǎo)院的不良少年,對(duì)手力石徹則是個(gè)桀驁不馴,被無(wú)限期禁賽的天才拳擊手……對(duì)拳擊的共同熱愛(ài)與誓死追求,使他們?cè)静环Φ赖挛埸c(diǎn)的人生綻放出無(wú)限奪目的光彩——作為主人公的對(duì)手,力石徹最終死在拳擊場(chǎng)上的情節(jié)極具震撼效果,以寺山修司等日本文藝界名人為首的2000多漫迷,居然自發(fā)聚集起來(lái)為這位虛構(gòu)人物舉辦了真正的葬禮！日本文化中一直有一種“非道德”或“道德相對(duì)主義”的傾向,聯(lián)系到日本當(dāng)下熱門動(dòng)漫《海賊王》對(duì)歷史上燒殺掠奪無(wú)所不為的海盜不遺余力的美化就會(huì)明白:與人生目標(biāo)的是非善惡相比,日本人更注重的是個(gè)體堅(jiān)忍不拔、百折不回的努力本身。日本動(dòng)漫這種不問(wèn)是非、只看耕耘的“人生觀”,乃是日本文化不成熟的直接反映。二戰(zhàn)勝利后曾以太上皇的姿態(tài)長(zhǎng)期監(jiān)控日本的美國(guó)上將麥克·阿瑟,曾以軍人式的直爽坦率說(shuō)“日本人的精神年齡僅為12歲”,惹得日本上上下下一片憤慨,其實(shí)倒是一語(yǔ)中的。

此種不成熟的文化狀態(tài),對(duì)國(guó)家民族前途來(lái)說(shuō)吉兇未卜,對(duì)當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)的繁榮而言卻是極為寬松的文化土壤。不過(guò)日本社會(huì)并未經(jīng)過(guò)充分“現(xiàn)代化”,沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)“現(xiàn)代主義”這一講求崇高、真理的理論洗禮,更不是形而上的理想幻滅之后的價(jià)值觀碎片化。因此日本社會(huì)與文化并非真正的“多元化”,而只是一種相互隔膜、聲息難通的多樣性。日本人這種偏激、極端、各行其是的人生觀,有時(shí)候與當(dāng)代“反對(duì)現(xiàn)代主義者主張權(quán)威,反對(duì)現(xiàn)代主義者認(rèn)為有一種單一的、放之四海而皆準(zhǔn)的真理的方式”的個(gè)性堅(jiān)守頗為相似,精神實(shí)質(zhì)上卻大相徑庭。此種社會(huì)狀況與精神狀態(tài),直接催生了日本動(dòng)漫中一種極為特殊的熱門類型——“治愈系”。這一類型大致是由幻想類動(dòng)漫作品發(fā)展而來(lái),如《人型電腦天使心》,就是個(gè)笨拙木訥的主人公以其溫柔愛(ài)憐之心感化超級(jí)人型機(jī)器的純情童話。日本動(dòng)漫中不乏這類主人公,除善良溫柔之外一無(wú)是處卻有眾多美女與眾多超能力者不離不棄、給予無(wú)限呵護(hù)與眷顧的故事,這些看似荒誕離奇的幻想故事,所表現(xiàn)的最終主題是溫柔的強(qiáng)大可貴,可以征服一切。后來(lái),《夏目友人帳》《蟲師》等專寫人性人情的溫暖故事越來(lái)越多,終于發(fā)展成一種專門的類型,被正式冠名為“治愈系”。在這些故事中,親情、友情的缺乏可以讓人死后依然執(zhí)念數(shù)十年不散,成為可怕可怖的怨靈,只有足夠誠(chéng)摯的溫情、溫柔可以化解,使靈魂得到拯救。這種只為片刻溫柔便可拋棄一切的作品主題,之所以在很少缺乏親情、溫情的中國(guó)人看來(lái)難以索解,是因?yàn)樗麄儗?duì)當(dāng)代日本社會(huì)冷漠疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系、大眾心理普遍存在精神創(chuàng)傷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏切身體會(huì)。當(dāng)代日本社會(huì)學(xué)研究有所謂“無(wú)緣社會(huì)”之說(shuō),在日本,“一家人各奔東西、擇所而棲的居住方式,越來(lái)越常見(jiàn)了。加上高齡、無(wú)子、失業(yè)、不婚、城市化,人們之間的交往、關(guān)聯(lián)越來(lái)越淡漠”,日本“每年至少有3.2萬(wàn)人‘無(wú)緣死’”。日本NHK電視臺(tái)通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn),很多青壯年人對(duì)此感觸良深,承認(rèn)自己失去了某種程度的“親緣”“故鄉(xiāng)緣”“職場(chǎng)緣”,將來(lái)也有可能遭遇這種“無(wú)緣死”。當(dāng)下日本動(dòng)漫中,除“治愈系”盛行之外,大量“H系列”(即情色系)作品泛濫也是這個(gè)原因,動(dòng)漫作品中不是表現(xiàn)嬌羞可愛(ài)的小“蘿莉”賣萌,以“卡哇伊”(日語(yǔ)“可愛(ài)”的音譯)取勝,就是身材火辣的“腐女”炫耀魔鬼身材,以性感為賣點(diǎn)。最主要的原因就是日本人普遍處于這種四顧茫然的寂寞孤獨(dú)之中,特別需要精神上的撫慰與宣泄。日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)很善于發(fā)現(xiàn)并滿足廣大受眾最迫切的心理欲望與心靈需要。日本動(dòng)漫針對(duì)不同受眾群體而分類極其細(xì)致,因此動(dòng)漫作品中有各種各樣大相徑庭的“人生觀”。不排除有很多優(yōu)秀動(dòng)漫藝術(shù)家將自己的人生價(jià)值觀、快樂(lè)和痛苦的情感體驗(yàn)、自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)與正邪認(rèn)識(shí),都植入作品的優(yōu)秀之作,但毋庸置疑,也有相當(dāng)一部分是動(dòng)漫創(chuàng)作者出于商業(yè)考慮,而把虛設(shè)的人生觀推演到極致。初涉世事的少年學(xué)子最為敏感,辛苦輾轉(zhuǎn)的都市白領(lǐng)太過(guò)壓抑,最容易把動(dòng)漫中不顧一切追求自己人生目標(biāo)的主人公視為知己的偶像。其實(shí)很多動(dòng)漫作品中可歌可泣的情節(jié)發(fā)展,不過(guò)是商業(yè)推演的結(jié)果。即便人稱“詩(shī)人藝術(shù)家”“動(dòng)畫之神”的宮崎駿,談到自己作品的評(píng)價(jià)問(wèn)題時(shí),也只是說(shuō):“別想得太深刻也別想得太膚淺,這一切只是娛樂(lè)而已?！卞卣撈渌?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界各國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù),內(nèi)容選材方面與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、主流社會(huì)思潮密切相關(guān)?？傮w來(lái)說(shuō),在后工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)中,動(dòng)漫藝術(shù)的選材非常廣泛自由:歐美動(dòng)漫以想象力豐富的題材取勝,奇幻類、科幻類、童話類、警匪類、探險(xiǎn)類等作品較多,“世界觀”設(shè)定出色,講求帶給人們理性認(rèn)知上的震撼;日本動(dòng)漫則多以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作基礎(chǔ),歷史類、生活類、魔幻類、推理類等作品較多,傾向于表現(xiàn)生活中細(xì)微的感情心境變化、人與人之間細(xì)膩豐富的交流溝通,“人生觀”稍嫌狹窄但頗為深切獨(dú)特而感人至深,往往能夠帶給人們情緒感染或深層次觸動(dòng)。相形之下,中國(guó)動(dòng)漫一般講求淺顯易懂,很少有作品觸及“世界觀”“人生觀”等深層次的內(nèi)容,亦無(wú)特別擅長(zhǎng)的類型。這與中國(guó)動(dòng)漫長(zhǎng)期以“低幼化”選材為主有關(guān),亦是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)傳統(tǒng)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),缺乏個(gè)性表現(xiàn)的空間。

這種天馬行空、靈動(dòng)自如的思想觀念的影響力,自然不會(huì)局限于藝術(shù)領(lǐng)域。20世紀(jì)70年代以來(lái),后現(xiàn)代思潮早已席卷歐美乃至整個(gè)世界各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)等亞洲國(guó)家看似一如既往,其實(shí)只是影響范圍與變化速度稍有不同而已。面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)、無(wú)法抗拒的世界發(fā)展潮流,勇敢面對(duì)、迎頭趕上才是明智之舉。后現(xiàn)代美學(xué)便是當(dāng)代中國(guó)與世界文化接觸、接軌的最佳選擇。