趙姣

摘要：朱熹是儒家思想的集大成者，南宋著名的理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，世尊稱為朱子。朱熹視“家居講學(xué)、接引后來(lái)”為有益之事，他的教育思想自明其德，止于至善，自成一家，偏重教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)全面。宋末以后，朱熹的哲學(xué)思想逐步確立為封建教育階級(jí)的統(tǒng)治思想，朱熹經(jīng)學(xué)滲入到學(xué)校教育和科舉考試之中，此后直至元、明、清的教育仍占據(jù)重要地位，廣泛、深刻的影響中國(guó)教育長(zhǎng)達(dá)七百年之久。時(shí)至今日，朱熹系統(tǒng)全面的兒童教育思想依然為我國(guó)本土化兒童教育所借鑒，引導(dǎo)當(dāng)代兒童教育辦學(xué)理念廣泛融合西方教育與中國(guó)傳統(tǒng)教育之精華的同時(shí)，逐步深入探索適合兒童發(fā)展的教育方法。

關(guān)鍵詞：朱熹;兒童教育;教育思想;社會(huì)意義

一、“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”的“坯?！苯逃龁⒚?/p>

“小學(xué)”最早出現(xiàn)在殷周時(shí)期，其含義并非僅指教育意義上的初級(jí)教育，還包括語(yǔ)言學(xué)范疇的文學(xué)訓(xùn)詁學(xué)。因此，學(xué)“小學(xué)”的也未必都是兒童。而從中國(guó)傳統(tǒng)教育這一角度來(lái)說(shuō)，兒童受教育的“小學(xué)”稱為“蒙學(xué)”。周朝已經(jīng)出現(xiàn)小學(xué)，隨后漢朝的“書館”、“學(xué)管”和“書舍”等教育機(jī)構(gòu)都用來(lái)教育兒童，宋朝更是出現(xiàn)了“鄉(xiāng)?！薄ⅰ按鍖W(xué)”、“家學(xué)”、“義學(xué)”、“冬學(xué)”等多學(xué)并存。根據(jù)對(duì)兒童心智成長(zhǎng)和身體發(fā)育規(guī)律的認(rèn)識(shí)，朱熹在教育原則中特別強(qiáng)調(diào)“明德”?！叭说摹鞯隆且环N來(lái)自于天的內(nèi)在的德，是虛靈不昧的，并且人世間的理也全都被囊括在里面，所以人可以應(yīng)對(duì)一切發(fā)生的事情?！倍芭髂！苯逃龑儆趩⒚山逃?，必須抓實(shí)、抓牢才能行大學(xué)之道，明明德。

（一）“坯?！苯逃幕A(chǔ)性

“基礎(chǔ)性”分為兩個(gè)方面，其一是指“坯?！苯逃磧和逃?，是為以后的教育打基礎(chǔ)，其二是指教育偏向基礎(chǔ)、簡(jiǎn)單的知識(shí)。教育時(shí)間要及早，教育內(nèi)容要偏向基礎(chǔ)，即由表及里。朱熹根據(jù)前人思想理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步以“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)不同的階段來(lái)劃分將學(xué)校的教育過(guò)程?！爸祆滢k學(xué)的主要目的是為了整頓和灌輸封建倫理道德，造就賢才來(lái)維護(hù)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治?！盵1]“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)?！盵2]教育的內(nèi)容則是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典思想，其中主要的內(nèi)容是關(guān)于以“禮”為核心的社會(huì)價(jià)值觀念，正所謂：“不知禮，則耳目無(wú)所加，手足無(wú)所錯(cuò)”[3]。學(xué)習(xí)的也是灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等簡(jiǎn)單地常識(shí)。結(jié)合兒童理解能力有限的生理、心理特點(diǎn)，僅僅要求他們知道個(gè)大概，只眼前事。小學(xué)是事，事君、事父、事兄、處友等事，告訴兒童禮儀規(guī)矩，并依此規(guī)矩做去，而所謂的“規(guī)矩”就是封建社會(huì)所要求的道德倫理。

（二）“坯?！苯逃年P(guān)鍵性

“收其心，養(yǎng)其性”的教育在兒童時(shí)期尤為重要，“小學(xué)”階段的學(xué)習(xí)是扎根腳的過(guò)程，他把兒童形象的看成是一個(gè)“坯?！?，兒童的“小學(xué)”學(xué)習(xí)就是在打“坯?！?，在培養(yǎng)“圣賢坯璞”?！袄Ф粚W(xué)，然后為下”[4]，如果兒童在“小學(xué)”階段沒(méi)有打好基礎(chǔ)、扎牢根腳，那么等他們到了“大學(xué)”階段則“習(xí)之易荒，覺(jué)已難悔”。反之，如果兒童在“小學(xué)”階段打好了“坯?！?，那么等到了“大學(xué)”階段則只需要在其基礎(chǔ)上稍“加光飾”，即將其與現(xiàn)實(shí)結(jié)合思考就可以了。為了打好“坯模”，減少以后的學(xué)習(xí)難度，朱熹認(rèn)為必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，應(yīng)從孩子稍能自理起，就要教導(dǎo)和培養(yǎng)他們對(duì)這些規(guī)矩的認(rèn)知，使他們明白基本的道德倫理規(guī)范，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

二、朱熹的“坯?！苯逃椒?/p>

（一）按部就班、由表及里

朱熹認(rèn)為教育教學(xué)要根據(jù)受教育者的心理特征和思想發(fā)展程度來(lái)實(shí)施。他提倡小學(xué)階段的肯定教學(xué)，多說(shuō)恭敬少說(shuō)防禁。也就是說(shuō)，對(duì)“坯?！北憩F(xiàn)要多給予“肯定”，少給予“否定”，進(jìn)行鼓勵(lì)式教育。朱熹主張通過(guò)按部就班、由表及里的教育方式來(lái)達(dá)到“明人倫”的教育目的。不同年齡階段的兒童教育雖有聯(lián)系，但具體的任務(wù)內(nèi)容和方法是不盡相同的?；趦和拿總€(gè)認(rèn)知發(fā)展階段都有其各自不同的特點(diǎn)，而且這些階段是不可逆的。所以，兒童教育要結(jié)合受教育者的身心發(fā)展規(guī)律循序漸進(jìn)地進(jìn)行，既不可操之過(guò)急，亦不可用對(duì)待成人的方式去教育他們。

（二）貼近生活、因材施教

朱熹認(rèn)為每個(gè)兒童都有其各自不同的特點(diǎn)，而教育者就要根據(jù)他們各自不同的特征進(jìn)行不同的教育，這是對(duì)兒童進(jìn)行更好的培養(yǎng)的重要方法。他說(shuō)“圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也”。[5]即是要根據(jù)不同學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行教育，使學(xué)生們通過(guò)教育都能夠成材，都能夠根據(jù)自己的特點(diǎn)得到充分的發(fā)展。所以，教育者要了解掌握不同學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方式、認(rèn)知方式、性別等方面的差異，并根據(jù)這些差異選擇適宜的教學(xué)方式，使兒童們都能通過(guò)教育培養(yǎng)成才，都能根據(jù)自己的特點(diǎn)成長(zhǎng)發(fā)展。“朱熹十分重視教材的選擇和建設(shè)，極為強(qiáng)調(diào)教材的思想性和知識(shí)性”[6]，合適的教材一定是適合兒童掌握的，一定是貼近生活的，一定是思維引領(lǐng)導(dǎo)向的。

（三）誘導(dǎo)為主、啟發(fā)教育

“授人以魚，不如授人以漁”。教育者的作用主要在“領(lǐng)”上。同樣，朱熹認(rèn)為合格的老師作為一個(gè)引導(dǎo)者，書要自己去讀，道理要自己去探索，老師只是做得引路底人，做得個(gè)明底人，有疑難處同商量而已。他認(rèn)為若要更好的去理解所學(xué)的知識(shí)，保持并增強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，一個(gè)優(yōu)秀的老師要善于進(jìn)行正面誘發(fā)式的教學(xué)，要善于與學(xué)生們進(jìn)行互動(dòng)交流。他認(rèn)為通過(guò)和學(xué)生們一起討論問(wèn)題，去進(jìn)行誘導(dǎo)啟發(fā)，可以讓學(xué)生心悅誠(chéng)服、深明義理，這樣的教學(xué)方式所達(dá)到的效果遠(yuǎn)比那種普通的教學(xué)方式所到達(dá)的效果好。學(xué)生們只要明白了道理，不用長(zhǎng)輩的管教，不用法規(guī)的約束，他們也會(huì)學(xué)好。但是，他強(qiáng)調(diào)誘導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)要適度，要適時(shí)，要在學(xué)生“必求通而未得”，“口欲言而未能”的時(shí)候才給他們啟發(fā)。也就是說(shuō)，教育者要善于在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻去啟發(fā)誘導(dǎo)兒童來(lái)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，去激發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。如要教學(xué)更好的達(dá)到效果，朱熹認(rèn)為一個(gè)很好的方法就是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教育者在教學(xué)時(shí)不能引起學(xué)生的興趣，學(xué)習(xí)若僅靠說(shuō)教，強(qiáng)迫學(xué)生機(jī)械性學(xué)習(xí)，所達(dá)到的成效微乎其微。但是若誘導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)一步激發(fā)自覺(jué)學(xué)、樂(lè)學(xué)的主動(dòng)性，由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)求知，教育效果事半功倍。

三、朱熹“坯?！苯逃枷雽?duì)當(dāng)代社會(huì)的意義

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，道德水平是衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，那么相應(yīng)的道德教育也會(huì)發(fā)揮著舉足輕重的作用。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)中醫(yī)療事故頻發(fā)、食品安全層出不窮、老人倒地?zé)o人敢扶等一系列的問(wèn)題，我們不僅要反思為何社會(huì)道德淪喪至此。加強(qiáng)德育，才能從根本上避免此類現(xiàn)象。朱熹德育為先的教育思想對(duì)塑造人格起導(dǎo)向作用，小學(xué)階段的素質(zhì)教育是人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期的兒童能否接收到正確的道德教育和培養(yǎng)，對(duì)其今后的人生乃至社會(huì)道德水平來(lái)說(shuō)都起著重大作用。未成年人是整個(gè)國(guó)家和民族得以發(fā)展的后續(xù)力量和持續(xù)資源。因此，我們必須要重視未成年人的德育，德育要從“娃娃”抓起。

“坯?！笔菄?guó)家的未來(lái)和希望，對(duì)兒童的教育和培養(yǎng)關(guān)乎國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。雖然朱熹的兒童教育思想主要目的還是為了培養(yǎng)認(rèn)同封建倫理道德的知識(shí)分子以維護(hù)封建統(tǒng)治，但其博大精深的教育思想和獨(dú)特的教育體系有著廣泛的適用性和強(qiáng)大的生命力，其中所包含的積極因素成為我國(guó)現(xiàn)階段的教育借鑒的重要部分。

參考文獻(xiàn)

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[6]李英翯，姜殿坤，姜曉潔.朱熹對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)啟發(fā)教學(xué)思想的繼承發(fā)展研究[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（01）：164-169.