崔美澤 張建偉

北京師范大學體育與運動學院，北京 100875

我國“文化強國”戰(zhàn)略的提出，旨在使中國由“文化大國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕瘡妵薄！拔幕瘡妵钡暮诵氖菢淞⑽幕孕?，擁有我們自己民族的特色品牌文化。正?020年9月22日習近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷系闹v話: 把文化建設擺在更加突出位置，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設社會主義文化強國。[1]傳統(tǒng)文化作為中華民族的文化瑰寶無疑對于文化強國戰(zhàn)略具有重要的意義，而武術(shù)是傳統(tǒng)文化的典型代表，在文化強國建設中自然有著舉足輕重的作用。 大學生群體是國家未來發(fā)展的重要人才資源，也是中華民族強盛的希望。大學階段作為學生進一步社會化、完善自我的重要階段。[2]1917年蔡元培先生指出“完全人格，首在體育”，認為學校體育課程的改革與創(chuàng)新發(fā)展是培養(yǎng)健全人格的重要手段。[3]被稱為“國術(shù)”的武術(shù)，作為當今高校課程的重要組成部分，所具備的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵異于其他西方競技體育，勢必在“文化強國”建設中對大學生健全人格的培養(yǎng)發(fā)揮著重要的作用。

1 武術(shù)的文化特征：歷史追溯與傳統(tǒng)文化的融合

1.1 歷史的追溯

中國武術(shù)起源于遠古時期，起初是一種用于攻防格斗的技術(shù)。到了商周時期，以儒家為指導思想的“六藝”教育模式出現(xiàn)，就此也產(chǎn)生了武術(shù)文化教育，即六藝中所包含的“樂”“射”“御”都與武術(shù)有直接關(guān)系。秦漢時期開始出現(xiàn)許多關(guān)于武術(shù)的理論著作，如《漢書·藝文志》中收錄了《手搏》《劍道》多篇武術(shù)文獻。[4]明清時期，在武術(shù)套路和武術(shù)流派的逐步形成與發(fā)展下，伴隨著內(nèi)家拳的出現(xiàn)以及武術(shù)與氣功引導術(shù)的結(jié)合，其都受到我國傳統(tǒng)文化的影響，如哲學、宗教、軍事、政治、倫理、藝術(shù)等多個方面，促使武術(shù)由最初單純的殺伐技法逐漸“文”化，最終發(fā)展成為一種講求“內(nèi)外兼修”區(qū)別于世界其他武技的本土體育文化。可以說，文化是武術(shù)的土壤 , 武術(shù)是文化的載體。武術(shù)文化在各種文化的交流與切磋中得以定型，發(fā)展至今儼然已具有共同點文化特性，表現(xiàn)出了中華民族的特殊心理行為，以東方哲學形式指導著每一個武術(shù)個體的行為與習性。

1.2 武術(shù)文化與行為規(guī)范

回望歷史長河的發(fā)展，以“內(nèi)外兼修”為核心價值的中華武術(shù)，根植于中國傳統(tǒng)文化之沃土，繼承和融合“儒釋道”多家思想文化?；氐轿湫g(shù)本身，習武群體或者個人的行為既是武術(shù)的主體，也是社會文化的產(chǎn)物。武術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展逐步形成了社會認可和人們普遍接受的具有一般約束力的行為標準?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯哂懈拘缘奈幕瘋鹘y(tǒng)，影響甚至決定了中國古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展和形態(tài)面貌。[5]《老子·四十二章》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物而負陰抱陽沖氣以為和”，其核心也是一個“生”字。[6]王振復認為：“試問天人合一于何？答曰：合于‘生’?！弧?，生也?！薄疤烊撕弦弧钡摹耙弧闭f的就是“生”，即生命。[7]中國武術(shù)的“天人合一”思想具有協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的現(xiàn)實道德意義，成為一種生命規(guī)范，即尊重大自然，愛護大自然，尋求人與自然的和諧，學會關(guān)愛生命。

中國具有源遠流長的農(nóng)耕文明，形成了民族特有的恒久意識與務實精神。[4]武術(shù)在這種精神文明的影響下形成了一種“恒久務實”的技法規(guī)范,“拳練千遍，身法自然”“一日練一日功，一日不練十日空”“冬練三九，夏練三伏”以及“功到自然成”都是務實精神和恒久意識的直觀寫照。一直以來，中國傳統(tǒng)文化始終提倡社會與個人道德理想的實現(xiàn)，道德水準常常被作為社會進步和發(fā)展的標準，“道德之上”的社會規(guī)范體現(xiàn)了武術(shù)傳授過程中重要的文化特征。因此，武術(shù)的文化可以理解為由生命規(guī)范、技法規(guī)范和社會規(guī)范組成的行為規(guī)范體系，在于尋求人與自然的和諧，是對美好事物的完美追求，其本質(zhì)在于修心、修形、修神、修韻，欲達到內(nèi)心與外界的和諧統(tǒng)一。

2 健全人格的概念與現(xiàn)代特征

2.1 健全人格的概念

人格是近代的一個概念，在古代稱為“品格”或“人品” 。[8]人格作為一個科學概念，廣泛應用于心理學、法學、社會學、倫理學等學科。例如，倫理學的人格概念主要指人的道德水平；法學的人格概念主要指法律規(guī)定的人的權(quán)利和義務；心理學的人格概念主要研究人的心理活動。[9]因此，人格在不同學科領(lǐng)域具有不同的含義。根據(jù)本文所探究的內(nèi)容是塑造“健全人格”，以上學科的觀點可以作為闡釋“健全人格”的某一方面，但尚不能作為“健全人格”提出的有力根據(jù)。換句話說，當代大學生健全人格的培養(yǎng)要以實際現(xiàn)實發(fā)展為依據(jù)，立足當下社會壞境和生活、學習背景，而不是過于理想化或過于僵化的人格。

我國著名心理學陳仲庚認為：人格是個體內(nèi)在的在行為上的傾向性,它表現(xiàn)為一個人在不斷變化中的全部和綜合,是具有動力一致性和連續(xù)性的持久的自我,是人在社會化過程中形成的給予人特色的身心組織。[10]本研究所論的健全人格，綜合心理學與教育學有關(guān)人格的概念，最終把“健全人格”定義為人們在個體生活和社會實踐中所持有的穩(wěn)定性心理與行為特征的全部表現(xiàn)。它是一個人整體精神面貌的反映。

2.2 當代大學生健全人格的特點

現(xiàn)代大學生的心理健康和人格塑造關(guān)系著國家、民族的未來，大學生的健全人格體現(xiàn)著一個時代對人才培養(yǎng)的價值取向，是做人的理想方向與基本標準的有機統(tǒng)一。[11]陳秉公教授指出：“人格是現(xiàn)實的具體的完整的有特色的個人”，“是人的某種發(fā)展狀態(tài)和水平。[12]為了滿足當今時代健全人格的要求，就需要在健全人格塑造中注重現(xiàn)實性和實踐性。

現(xiàn)實性是指植根于中國現(xiàn)實，符合中國實際發(fā)展要求，并且是大部分人通過學習就可以獲得的人格；實踐性是指，當代大學生所要進行的教育活動和身體實踐，對塑造健全人格和心理產(chǎn)生實際作用。具體表現(xiàn)為以下四個方面：第一，新時代文化建設的發(fā)展需要大學生具備良好的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范。第二，社會競爭加劇要求大學生具有良好的情緒調(diào)控能力，擁有堅強的意志品質(zhì)。第三，強健體格是大學生健全人格的重要保障。第四，心理內(nèi)部的和諧發(fā)展是大學生健全人格的重要表現(xiàn)。因此，為了實現(xiàn)高校大學生的健康成長符合時代的發(fā)展，需要培養(yǎng)大學生具備良好的道德品質(zhì)、行為規(guī)范、意志品質(zhì)、強健的體格和健康的心理，這樣才能塑造大學生的健全人格。

3 武術(shù)是高校大學生塑造健全人格的有效手段

3.1 武德教育有助于提高大學生的道德修養(yǎng)

“武德”最初在《左傳宣公十二年》中被提及，楚莊王言:“武有七德”--“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也” 。[13]《中國世界武術(shù)文化》一書中對“武德”概念的定義是：“所謂武德，就是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應具有的道德品質(zhì)?！盵14]從儒家學派的思想出發(fā)，則認為武德主要包括“仁、義、禮、信、勇”五方面。武術(shù)在人格塑造方面，首先從武德武禮入手，把武德作為立身之本，把武禮作為行為規(guī)范。中央國術(shù)館也曾把“愛過、修身、正義、助人”作為武德規(guī)范。[15]武德的基本目標是通過崇德尚武，最終要發(fā)揚“自強不息”“厚重載物”的民族精神，為社會做出貢獻。武德的發(fā)展是從最初維護民族利益的道德觀，逐步發(fā)展到把國家、民族利益放在首位的道德意識，最后以尚武與尚德緊密結(jié)合為主體，構(gòu)成一種以愛國主義為核心，以崇尚勇武為特征的民族精神。[4]岳飛、戚繼光、霍元甲等英雄人物敢于直面強敵，除了具有精忠報國式的“家國情懷”外，有著高深的武藝也是不可或缺的條件。[16]對于當代大學生而言，武德教育有助于培養(yǎng)愛國主義精神、激發(fā)強烈的民族自豪感、增強文化自信，形成熱愛祖國、自強不息的精神品質(zhì)。

3.2 武禮教育有助于加強大學生的行為規(guī)范

武術(shù)在其發(fā)生、發(fā)展過程中，受中華傳統(tǒng)文化的影響全面而深刻。中國武術(shù)講究“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德” 。[17]以“仁”為核心內(nèi)涵是儒家理想人格的重要內(nèi)容，“禮”作為其實現(xiàn)理想人格的有效手段?！稑酚洝防镆苍v“樂以治心”“禮以治國”，也就是說樂是治心的，禮是治身的。樂是動于內(nèi)的，禮是動于外的。[18]而“禮”來自于自身對外界事物的尊重、辭讓之心，是一種為人處事、待人接物的行為規(guī)范。武德修行，正是從習禮修武德開始的。在武術(shù)活動中，倡導約之以禮、行之以禮、重禮貴和的思想。強調(diào)了禮在人格塑造等方面都發(fā)揮著積極的作用。[19]在擇徒拜師方面就有“為武師，須教禮”“缺德者不可與之學，喪禮者不可與之教”等說法。[4]武術(shù)課堂作為一個實踐性的教育場所，師生要用武術(shù)禮儀的標準來約束自己，言行有禮。[20]禮儀以禮、禮節(jié)、儀表、儀式為具體表現(xiàn)形式，是人們在長期的社會交往中逐步形成的行為規(guī)范和準則，如武術(shù)中的抱拳禮、鞠躬禮等?？偟膩碚f，在大學生武術(shù)教學中貫徹并注重武禮教育，有助于大學生良好行為規(guī)范的形成，完善大學生的人格，真正做一個尊師重道、嚴于律己，與他人和諧相處的高素質(zhì)人才。

3.3 “恒久務實”的文化特征有助于錘煉大學生人格的意志品質(zhì)

中華民族千百年來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式，使得中國擁有源遠流長的農(nóng)耕文明，形成了民族特有的恒久意識與務實精神。[4]傳統(tǒng)武術(shù)的習練是一個終身修煉的過程，倡導“藝無止境”“知行合一”的態(tài)度。人們常說的“功到自然成”展現(xiàn)出了武術(shù)習練的恒久意識和態(tài)度。武術(shù)技法的學習強調(diào)“拳練千遍，身法自然”“一日練一日功，一日不練十日空”“冬練三九，夏練三伏”，這些都是務實精神的體現(xiàn)。隨著社會物質(zhì)資料的逐漸豐富和科學技術(shù)的飛速發(fā)展，大學生的物質(zhì)生活水平得到巨大的提高，但是大多數(shù)學生普遍存在一系列問題，如沒有毅力與恒心、不能吃苦、容易焦躁等。[21]由于武術(shù)運動本身就是一項艱苦、易疲勞的身體活動，在教學實踐過程中，可以有效提升大學生的心理承受能力和身體對抗能力，克服訓練中的種種困難，從而體悟戰(zhàn)勝困難的興趣，掌握各項武術(shù)要領(lǐng)。武術(shù)作為一種教育方式，高校武術(shù)課程通過專業(yè)反復性訓練的過程，錘煉大學生堅韌勇敢、永不言棄的意志品質(zhì)，進而為塑造大學生的人格打下堅實的基礎。

3.4 “內(nèi)外兼修”的健身價值有助于大學生人格的完美塑造

中國武術(shù)基于“天人合一”的文化特征，體現(xiàn)出一種整體觀與和諧統(tǒng)一的文化，具有“內(nèi)外兼修”的健身價值。中國武術(shù)講求修身，目的是在武術(shù)練習中著重身體實踐和身心配合，增強身體意識，提高身體素質(zhì)、完善心理健康，從而達到克己修身、健全人格的目的。但已有研究表明并不是所有的體育鍛煉都能實現(xiàn)心理素質(zhì)教育的目標，只有在適宜的心理負荷身體練習過程中才能激發(fā)人體的心理體驗，或者讓學生完全處于一種心理情境時才能產(chǎn)生心理生理變化，促使身心得到針對性的教育和發(fā)展。[22-23]因此，在武術(shù)訓練過程中，教師通過強化學生訓練規(guī)范性技術(shù)行為，在靈活多變的對抗中，學生能夠挖掘武術(shù)訓練的樂趣，達到不良情緒的及時宣泄，從而緩解神經(jīng)系統(tǒng)。[24]在高校武術(shù)課程教學過程中，將武德、武禮教育滲透到內(nèi)容體系，把健全人格的教學目標貫穿于課程始終，以便于收獲良好的教學效果，最終實現(xiàn)身體技能訓練與人文素質(zhì)教育的有效結(jié)合。最后，武術(shù)動作的連續(xù)性、整體性需要練習者全身心投入，能夠有效轉(zhuǎn)移學生的負面情緒和關(guān)注點，引導學生有效調(diào)節(jié)機體情緒，緩解和消除大腦疲勞，同時有助于提升對不良情緒的有效把控，最終對大學生身心健康以及健全人格的培養(yǎng)發(fā)揮出積極作用。