劉建華

江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術學院體育系，江蘇 南京 211168

長期以來，武術業(yè)內(nèi)注重對學生技藝的培養(yǎng)，而缺乏對學生武德的塑造，武德教育近年來也成為武術教育的熱點話題。如何通過武術，同時在武術教育的過程中加強對學生武德的培養(yǎng)，是擺在武術教育工作者面前的一個現(xiàn)實問題。本研究從武德的涵義，以及武德的文化意義等幾個方面，對武德進行全面的梳理，以期為武術教育工作者找到解決方法的理論依據(jù)。

1 武德的內(nèi)涵及其外顯形式

武術教育學界有一句名言：“未曾學藝先習禮，未曾學武先習德”，這段話深刻闡釋了武術與武德的關系，以及把武德放在了習武的首位。掌握了武術技能，不僅能強大自己，同時在體能和技藝上對他人擁有一定的優(yōu)勢，如果沒有“德”作為支撐，那么精湛的武術技藝可能會危害他人。辯證來看，武術與武德的關系，就好比一把雙刃劍，用好了會更好地服務社會；使用不好可能會對社會產(chǎn)生巨大的危害。因此，把學習武術之前先把學生的“德”培養(yǎng)好，是一項非常重要的必修課程。而武德的內(nèi)涵，也包含了中國傳統(tǒng)文化德育的內(nèi)容，“禮、義、仁、智、信”是武德的基本內(nèi)核，通過學武時的課程設計，武德教育應該貫穿于整個武術教學過程的始終，“禮”始終是武德教育的表現(xiàn)形式。從習武之前的師生禮儀過程，到教學中的同學之間的禮儀，至最后課程完畢后的禮儀。武德的所有表現(xiàn)形式，基本上都是通過教學過程的各種“禮儀”來完成的，因此，可以說禮儀是固化的表現(xiàn)形式，在武德教育中能起到承上啟下的作用。長期以來，武術教育界僅以一個“抱拳禮”涵蓋武德教育，缺少對武術禮儀的挖掘，使得武德的內(nèi)涵不能夠在教育體系中得以顯現(xiàn)。在武術教學中禮儀的設計也是非常重要的一環(huán)，需要花費大量的精力去設計和安排，既要在課程的整體性中得以體現(xiàn)，也需要落實在每一堂課當中。對于競技武術運動員來說，除了對武術技藝本身的追求之外，還需要將武德教育設計貫穿在每個訓練周期以及周一次的訓練當中。對于各級各類學校、或是專業(yè)的武術運動隊，對武德外顯形式的禮儀進行設計不太現(xiàn)實，而且標準不容易統(tǒng)一，因此，國家武術運動主管部門應集中力量，針對不同武術教學的場景分門別類的進行武術禮儀設計，并下發(fā)使用標準，用于各級武術教育單位在教學中進行施行，以便使武德教育的推行更有力度和更富有成效。

2 武德的文化意義及其作用

武德的文化背景是中國傳統(tǒng)文化在武術項目上的延伸，與中國傳統(tǒng)文化相關聯(lián)的不僅是武術本身，更是其內(nèi)在的武德之風。從武德的內(nèi)核，即禮、智、仁、義、信可以看出，武德與中國古代儒家文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，而儒家提倡教育的“六藝”，其中也包含了武術的部分內(nèi)容。武德的文化意義不僅僅是儒家文化一種體現(xiàn)，它更具有一種“俠義”文化在里面。武俠小說中凡具有高超武功并且心地淳厚之人，必被冠以“俠”的標簽。因此，“俠”也作為一種文化符號存在于武德當中。武德的文化意義不僅在于德在教育中是一個實踐體，更在于它所承載的、需要向大眾傳播的是一種什么樣的文化。因此，可以說武德文化是一個汲取數(shù)千年中國華夏文明的載體，它將所有有利于人的全面發(fā)展的，對于禮和善的精粹文化進行吸收，形成了自己獨特的武德文化。說到武德的作用，武術本身是戰(zhàn)勝別人的技術，但這種技術是需要用武德來進行自我約束。武技制人，而武德服己，武德文化將戰(zhàn)勝他人和征服自己作為修煉的重點，以此來達到某種平衡。因此，武德不僅具有律己的作用，并且有修身的作用。 那么，習武者通過自我的武德修煉，不僅強大了自我的內(nèi)心，同時，也要將修煉武德這一內(nèi)化的過程和結(jié)果傳遞給他人，使別人能感受到“不戰(zhàn)而屈人之兵”和“仁者無敵”的精神境界。其結(jié)果就是：征服對方的，不是依靠自己武術技能和力量的優(yōu)勢，而恰恰是武德閃爍的精神之光，這就是武德所要傳遞的精神之力和武術的身體之力的區(qū)別所在。

3 武德文化在武術教學中的體現(xiàn)研究

武德文化在武術教育中的重要性毋庸置疑，但在不同性質(zhì)的武術單位教學中如何設計、體現(xiàn)武德文化，使受教育者從外在的形式直至轉(zhuǎn)變化為其內(nèi)化的過程，值得武術教育工作者深思。對于競技武術運動隊來講，武德文化從學習者武術入門伊始就應該進行教學設計，民間的拜師禮長期以來為武術學界所詬病，但其對師的尊敬儀式方面，還是應該得到肯定的。競技武術專業(yè)運動員不應該只是技術的入門和提高，更應該在武德文化方面補上這一課。從每堂訓練的開始、課中直至課程的結(jié)束，都不應該只是簡單的武術技術磨煉，而更是對武德的深化和理解。一個具有極高武藝的人，在技術和武德不斷磨煉的過程，使之成為一個具有較高武德的人。在不斷提升自己武術技術的同時，武德也不斷隨之升華。這應該才是武術教育的本質(zhì)。武德文化教育對于各級各類學校來講，必須針對不同年齡階段的受眾進行專門的調(diào)查研究，根據(jù)武德文化內(nèi)容進行分門別類的設計，以適合各年齡階段的學員進行武德文化的學習和熏陶。而且，在武術教學實施過程中，始終要把武德教育與武術教學放在同等重要的位置，甚至把德放在首位，只有這樣，才能培養(yǎng)出真正德才兼?zhèn)涞膶W員。

4 武德文化在教學中的設計與實施

一堂好的武術課，應該是包含有武德文化在內(nèi)的課程，象跆拳道運動，其“以禮始，以禮終”在課程中得到很好的體現(xiàn)就是實例。長期以來，競技武術運動員在每天的訓練中，缺少武德的傳授而只注重技術的增長，把每一次難得的武術課變成真正意義上的“技能課”。因此，首先各級運動隊，特別是教練，要改變競技武術“唯技術”的傾向，把武德作為課程中的一個核心部分，也是極為重要的一環(huán)融入到課程體系當中。武術管理部門要改變唯競賽成績來衡量各級武術運動隊的單一評價標準，把武德內(nèi)容充實到各級運動隊建設當中，把各級武術運動隊武德傳授納入到考核體系當中。同時，開展對武德禮儀的研究和拿出可執(zhí)行的武德教材；提供給各級武術運動隊可以實施的武德教材范本和內(nèi)容；對各級武術教練員進行武德教材的學習和培訓，使武德與武術技能能處在同等重要的位置，進一步推動武德在各級武術運動隊的執(zhí)行與開展。

對存在于各級各類學校系統(tǒng)的武術教育工作者，我們要摸清“家底”，對這部分教師群體的教學內(nèi)容進行調(diào)查，并對各級各類學校系統(tǒng)的武術教學大綱進行研究，以量身為這些學校的武術課程訂做適合他們的武德教育方案。大學與中小學武術教學內(nèi)容不同，而幼兒園又與之有差別，在制定武德教育方案時，要根據(jù)不同學校的特性，分門別類為他們提供可以執(zhí)行的武德方案。各類學校武術教學內(nèi)容雖有不同，但武德文化的貫徹目標卻是相同的，可以為大學、中小學及幼兒園提供適合他們的武德教材藍本。同時，也要對各級各類學校的武術教師進行武德教育專項培訓，以使武德教育真正能融入到各級各類學校的課堂當中。

對于民間廣泛的社會群體，也應全面啟動武德教育計劃。在調(diào)查研究的基礎上，為社會群體提供適合他們的武德文化的教學內(nèi)容。同時，加強武術社會輔導員的武德培訓，使技能和武德雙方面都能夠齊頭并進。在對民間社會團體進行武德教育融合時，還應充分考慮到社會群體對武德文化的需求，在教學過程中要體現(xiàn)出武德的文化性和歷史性、知識性，使武德文化真正的走入課堂、走進社會大眾。

5 結(jié)語

注重武術技能的培養(yǎng)，而忽視武德教育，這是長期以來武術學界關注的一個焦點。已故著名武術學者徐才先生曾說過：武術源于中國，屬于世界。在市場經(jīng)濟高度發(fā)展、全球經(jīng)濟一體化的今天，我們要向世界傳播什么樣的武術？這是一個值得深思的話題。武德作為中國武術教育里面一個不可或缺的核心部分，應該得到大力的發(fā)揚和傳承。將武術傳播到世界，是當代武術人的理想和責任，而其中必定要有武德文化的存在。唯有如此，我們向世界傳播武術時，才更有中國傳統(tǒng)文化所煥發(fā)出的底蘊和力量。