黃諍

[摘? ?要]“沖突性史料”在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用，并非是各種結(jié)論的相互攻訐，而是在有限的課堂里，引導(dǎo)學(xué)生通過史料實(shí)證的方式，多視角、多維度地認(rèn)識(shí)歷史，打破思維定式，形成思維的開放性。文章以高三二輪復(fù)習(xí)中的《禮與法：中國傳統(tǒng)法的歷史鏈接》為例，對如何運(yùn)用“沖突性史料”展開論述。

[關(guān)鍵詞]高中歷史;史料實(shí)證;沖突性史料;學(xué)科素養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]? ? G633.51? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2021）28-0056-02

歷史過程是不可逆的，要認(rèn)識(shí)歷史只能通過現(xiàn)存的史料。要形成對歷史的正確、客觀的認(rèn)識(shí)，必須重視對史料的搜集、整理和辨析，去偽存真。要認(rèn)識(shí)客觀真實(shí)的歷史，不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)不同來源、不同類別的史料互證，而且應(yīng)強(qiáng)調(diào)多維度、多視角的史料互證。全國卷的試題命制往往凸顯這一特點(diǎn)：依托教材的主干核心知識(shí)，通過“新史料”創(chuàng)設(shè)新的歷史情境。而這類“新史料”往往是教材知識(shí)的空白點(diǎn)或盲點(diǎn)，甚至與教材的知識(shí)結(jié)論相抵牾。我們姑且把這類史料稱為“沖突性史料”。

史料本無沖突性一說，本文所界定的“沖突性史料”主要針對教材對某一史事的既定結(jié)論和學(xué)生對某一史事的普遍認(rèn)知，所選取的具有不同視角、互相抵牾或針對教材和已有認(rèn)知來說是空白點(diǎn)的史料?！皼_突性史料”不僅在平時(shí)的歷史教學(xué)中應(yīng)予以重視，在高三二輪復(fù)習(xí)中也應(yīng)充分利用起來。筆者以高三二輪復(fù)習(xí)中的《禮與法：中國傳統(tǒng)法的歷史鏈接》為例，淺談自己的看法和做法。

一、針對試卷命制的“沖突性史料”情境的“反沖突”設(shè)計(jì)

針對教材對于明清時(shí)期政治生活“君主專制空前強(qiáng)化乃至達(dá)到頂峰”，同時(shí)延伸出的社會(huì)生活“專制控制加強(qiáng)、封建等級(jí)秩序強(qiáng)化”的傳統(tǒng)論斷，全國卷中設(shè)置了“沖突性史料”，這“顛覆”了學(xué)生普遍的認(rèn)知。題目分別為：2012年全國卷第26題，明中后期工商業(yè)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)變化;2017年全國I卷第27題，明前中期至明后期玉制器皿使用規(guī)定放松，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了原有的社會(huì)等級(jí)秩序。依據(jù)這兩題，各省市衍生出了許多可以得出類似結(jié)論的試題，如有的題發(fā)掘了明清時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)俗、各階層經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象，以反映明中后期以來，中國傳統(tǒng)社會(huì)秩序下的新氣象?？赡苁怯捎诩兴㈩}，或是由于教師講評(píng)試題時(shí)忽略了對客觀規(guī)律的總結(jié)，導(dǎo)致學(xué)生的普遍認(rèn)知真的被“顛覆”了，他們認(rèn)為這些新的社會(huì)現(xiàn)象是明清時(shí)期的普遍現(xiàn)象，甚至是主流趨勢，從而使學(xué)生從一個(gè)思維定式陷入了另一個(gè)思維定式。針對這一現(xiàn)象，筆者在《禮與法：中國傳統(tǒng)法的歷史鏈接》中進(jìn)行了“反沖突”設(shè)計(jì)。

“禮”是中國傳統(tǒng)法理的突出特點(diǎn)?！岸Y”的核心是森嚴(yán)的等級(jí)秩序。它滲透在國家大法、社會(huì)規(guī)則、鄉(xiāng)約、族規(guī)、家法、社會(huì)習(xí)俗中。以明朝的服飾規(guī)定為例：

生員（秀才）須穿玉色衣服，加飾青黑色邊條。士庶穿雜色盤領(lǐng)衣，不許用（明）黃色;民間婦女只用紫、綠、桃紅等淺色，不許用大紅、鴉青、黃色。庶人只許用綢、絹、素紗，不許僭用錦、綺、絲、綾羅等，金繡閃色衣服嚴(yán)禁，違者治罪，衣物入官。

——摘編自瞿同祖《中國法律與中國社會(huì)·階級(jí)》

瞿同祖先生的敘述主要取材于《明會(huì)典·冠服二》和《明律例·禮律》，二者屬于研究“以禮入法”的一手史料，具有較高的可信度。全國卷、各省市命題的素材亦是通過可信的史料努力地向考生重現(xiàn)歷史的真實(shí)。但是花開朵朵，各表各枝，教師在教學(xué)中要注意向?qū)W生展示具有“沖突性”的史料，努力地引導(dǎo)學(xué)生形成對歷史客觀、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，形成對歷史規(guī)律的認(rèn)知。通過以上史料和學(xué)生熟悉的試題素材營造的“歷史沖突”，筆者引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)明清時(shí)期是中國封建專制時(shí)代的晚期，當(dāng)時(shí)的中國處于重要的轉(zhuǎn)型階段。因此，明清時(shí)期社會(huì)各種因素新舊雜陳，出現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。這些“新現(xiàn)象”其實(shí)是“代代相承”的，之前只是量的積累，至明清之際就出現(xiàn)了比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象。這些新的氣象確實(shí)如星光般閃亮于明清黑暗的夜空，預(yù)示著歷史發(fā)展的方向，但總體上是“微弱的，不能突破封建主義的硬殼”。

二、針對正確的歷史解釋的“沖突性”設(shè)計(jì)

受篇幅等因素的制約，教科書難以將歷史的復(fù)雜性和曲折性盡然地展現(xiàn)，這往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對某一歷史現(xiàn)象的解釋陷入單一化和絕對化。利用儒家和法家的法理觀，筆者進(jìn)行了如下的“沖突性”設(shè)計(jì)：

材料一? ? 儒家與法家法理觀的對決。

《韓非子》：故善為主者，明賞設(shè)利以勸之，使民以功賞，而不以仁義賜;嚴(yán)刑重罰以禁之，使民以罪誅，而不以愛惠免。

《管子》：不知親疏遠(yuǎn)近貴賤美惡，以度量斷之。

孔子：禮樂不興則刑罰不中;刑罰不中則民無所措手足。

《論語》：道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。

材料二? ? 儒家與法家法理觀的相似。

《論語》：出禮則入刑，明德慎刑。

《管子》：刑賞信必，則善勸而奸止。

《商君書》：法者，所以愛民也;禮者，所以便事也。

《史記·商君列傳》：明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。

材料三? ? 儒家與法家法理觀的實(shí)質(zhì)。

《管子》：夫生法者，君也！

孔子：禮樂征伐，自天子出！

法家強(qiáng)調(diào)刑法為國家統(tǒng)治的根本，而且當(dāng)用嚴(yán)刑峻法，主張法不阿貴。儒家強(qiáng)調(diào)禮是法的基礎(chǔ)，道德教化、不令而行。學(xué)生一般對于儒法之間的對立，認(rèn)知是比較清晰的。通過“沖突性史料”，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知諸子百家的學(xué)說雖然各有底色、存在分歧，但卻有相通之處。儒家并不排斥刑罰，只是強(qiáng)調(diào)“以禮為本、德主刑輔”。法家也并不反對倫理道德和禮，只是反對建立在“親親”血緣基礎(chǔ)上的等級(jí)制，而且主張建立適應(yīng)新興地主階級(jí)的權(quán)力等級(jí)制。同時(shí)，筆者還展示了秦漢兩代和明太祖時(shí)期“刑禮并舉”的治國理政的事實(shí)。系列“沖突性史料”的運(yùn)用，激發(fā)了學(xué)生的解釋動(dòng)力，促使學(xué)生對中國傳統(tǒng)法做出客觀的歷史解釋：禮和法，實(shí)質(zhì)都是人治（皆是王之政也）;禮和法的交替使用只是中國古代統(tǒng)治者因時(shí)而變的治國手段。

三、針對涵養(yǎng)家國情懷的“沖突性”設(shè)計(jì)

在揚(yáng)西抑中觀念的影響下，部分學(xué)生在潛移默化中形成了對中國傳統(tǒng)文化的偏見甚至產(chǎn)生了抵觸心理。一個(gè)對自己祖國傳統(tǒng)文化缺乏理性認(rèn)同的人，何以獲得對國家的歸屬感、責(zé)任感和使命感，何以客觀獨(dú)立地解決現(xiàn)實(shí)問題？筆者在中西方傳統(tǒng)法的對比中，聚焦中國傳統(tǒng)法中屢遭批判的“等級(jí)、倫理道德”等內(nèi)容，并與西方傳統(tǒng)法進(jìn)行了“沖突性”設(shè)計(jì)：

羅馬法規(guī)定：善意和誠信是有效締結(jié)契約的前提，具有欺詐故意的行為，或者是因不講誠信而被法律認(rèn)定為“不名譽(yù)”的人的行為，是無效的行為。

羅馬法規(guī)定：家長有權(quán)不向受害人交出犯罪的子女，即可以躲避復(fù)仇。

——摘編自范忠信《中西法律傳統(tǒng)中的“親親相隱”》

亞里士多德的“法治”內(nèi)容：人是有等級(jí)的，相同等級(jí)的人享有相同的權(quán)利，是為平等或公正?！降仁墙⒃诓煌燃?jí)的不平等基礎(chǔ)上。

——摘編自馬小紅《禮與法：法的歷史連接》

通過“沖突性史料”，引導(dǎo)學(xué)生感悟?qū)Φ赖碌淖非笫侨祟惱硇缘倪M(jìn)步;人倫血緣是人類割裂不斷的親情，是人類生生不息延續(xù)的紐帶。而西方法的平等是建立在“人有等級(jí)”的前提下的，這種思想在西方的近現(xiàn)代社會(huì)仍影響深遠(yuǎn)。的確，中國傳統(tǒng)法“以禮入法”的特點(diǎn)，易導(dǎo)致司法不公，束縛了人的天然權(quán)利，壓抑了人性。這顯然不符合人類追求自由、平等、民主的愿望。但中國傳統(tǒng)法所弘揚(yáng)的“撫幼養(yǎng)親、愛國忠誠”“以德化人”“重義輕利”等主張塑造了優(yōu)秀的民族性格，營造的有序的社會(huì)秩序保障了中華文明的發(fā)展。課的最后，筆者建議學(xué)生畫幾個(gè)代表東西方法律的logo。之后，展示學(xué)生中具有代表性的“沖突性設(shè)計(jì)”：中國古代的獬豸和古羅馬的正義女神像。接著引導(dǎo)學(xué)生了解兩個(gè)logo的內(nèi)涵，感悟其詮釋的都是人類對和諧、有序、公平的共同追求。

總之，“沖突性史料”在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用，并非是各種結(jié)論的相互攻訐，而是在有限的課堂里，引導(dǎo)學(xué)生通過史料實(shí)證的方式，多視角、多維度地認(rèn)識(shí)歷史，打破思維定式，形成思維的開放性。思維的開放，意味著學(xué)生未來發(fā)展的理性與多元。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

[1]? 中華人民共和國教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年 版）[S].北京：人民教育出版社，2018.

[2]? 陳旭麓.近代中國社會(huì)的新陳代謝[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

（責(zé)任編輯? ? 袁? ?妮）