劉忠琴 張哲源

摘要：哈尼族六月的苦扎扎是其三大民間文化節(jié)日之一，歷史悠久，頗具文化底蘊(yùn)?？嘣陂g，哈尼族有打磨秋、串寨子等精彩的活動(dòng)。本文以哈尼族奕車(chē)人聚居的大羊街鄉(xiāng)妥垤村委會(huì)妥咪村為田野點(diǎn)，通過(guò)田野調(diào)查，梳理苦扎扎這一節(jié)日的具體活動(dòng)以及其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：哈尼族 苦扎扎節(jié) 文化內(nèi)涵

一、苦扎扎的主要內(nèi)容

筆者通過(guò)調(diào)查，以2019年的苦扎扎節(jié)為例，從公歷的6月12日起，至6月19日止。其間6月13日、6月14日沒(méi)有活動(dòng)。6月12日去梯田中取了田水一瓶回來(lái)，6月15日去森林中將磨秋樹(shù)砍了回來(lái)，6月16日殺豬，各家到殺豬的人家分豬肉。6月17日下午架磨秋，磨秋架好以后，要轉(zhuǎn)三圈并說(shuō)一些祝福的話(huà)。6月18日下午，晚飯前每家要出一些飯菜到磨秋場(chǎng)，做完簡(jiǎn)單的節(jié)日祝福之后，在磨秋場(chǎng)將飯菜吃掉，次日開(kāi)始民間的文化狂歡。在此，筆者將節(jié)日期間的重點(diǎn)文化活動(dòng)磨秋與狂歡（村寨）進(jìn)行闡述。

6月15日清早，要砍磨秋，而砍磨秋，對(duì)于樹(shù)和人，都是有一定的選擇的。何種樹(shù)可以作為磨秋，作為磨秋的樹(shù)首先是要選擇松樹(shù)，這是起源于“微嘴尋馬”的傳說(shuō)。其次，松樹(shù)要選擇樹(shù)干筆直的，樹(shù)干彎曲的樹(shù)不能作為磨秋樹(shù)。最后，磨秋樹(shù)不能有傷，例如被雷劈過(guò)、被大風(fēng)攔腰折斷的松樹(shù)都不能作為磨秋樹(shù)。對(duì)于砍磨秋的“勒叟”的選擇，要選擇承載吉祥如意之意以及單身，或者有對(duì)象、有家庭的成年男性來(lái)?yè)?dān)任?！袄折拧庇擅恳荒甑脑仗仄陂g選出。常大哥作為當(dāng)年的“勒叟”，一大早便進(jìn)森林去選擇適合的松樹(shù)，待松樹(shù)砍下之后，只取松樹(shù)最頂端的一簇帶回，并放置在小孩子找不到的地方。

6月17日，早上就是從事簡(jiǎn)單的生活勞作，下午晚飯過(guò)后，大家開(kāi)始聚集到磨秋場(chǎng)參與架磨秋的活動(dòng)，首先將松樹(shù)的皮退去，再用工具將磨秋桿刨平。將磨秋桿刨平之后，要在磨秋桿中央與兩端取孔，中部取孔是為了讓磨秋樁與磨秋桿契合，兩端取孔是為了安裝磨秋扶手，增加磨秋的安全性。再經(jīng)過(guò)晚飯前的祝福之后，磨秋就可以正式投入使用了。

6月19日，重要活動(dòng)是串寨，摩批家（筆者田野調(diào)查對(duì)象）的磨秋場(chǎng)沒(méi)有什么人，吃過(guò)早飯后，大家都離開(kāi)家，來(lái)到村子里的大磨秋場(chǎng)，此時(shí)的大磨秋場(chǎng)并不是很熱鬧。約莫到下午一點(diǎn)左右，從東邊的哈尼族村寨開(kāi)來(lái)了幾輛卡車(chē)，每輛卡車(chē)上都裝滿(mǎn)了為苦扎扎精心打扮的人，他們穿著奕車(chē)人的傳統(tǒng)服飾，每輛卡車(chē)上都配有音箱，放著激情似火的音樂(lè)，人們隨著音樂(lè)起舞。每一組前來(lái)串寨的人還給自己的隊(duì)伍取了名字，隊(duì)伍名字或以寨子為名，或是參加集會(huì)的人自己取的。人們從東部前往西部串寨，走到最遠(yuǎn)的哈垤，在哈垤狂歡，或者去別處玩耍。到下午三點(diǎn)多，串寨子的隊(duì)伍原路返回，在大磨秋場(chǎng)聚集，人們縱情歌舞，好似在上演一場(chǎng)露天的歌舞大賽。

二、苦扎扎所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。是人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成并發(fā)展、傳承、創(chuàng)造出來(lái)的精神活動(dòng)及產(chǎn)品。文化是一種精神上的力量，這種力量，可以在人對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)與改造的時(shí)候發(fā)揮舉足輕重的作用。哈尼族苦扎扎能夠延續(xù)到現(xiàn)在，不僅毫無(wú)衰頹的趨勢(shì)，反而越來(lái)越受到重視。每到苦扎扎期間，外出務(wù)工、上學(xué)的人都要回到各自的村寨，參加這一古老、神秘而又激情四溢的節(jié)日，尤其可以看見(jiàn)其文化的力量。

（一）民族文化的傳承與復(fù)現(xiàn)

哈尼族生活在哀牢山區(qū)與無(wú)量山區(qū)，屬山地稻作民族，梯田是哈尼族祖輩用勤勞的雙手開(kāi)墾出來(lái)的美麗文化。奕車(chē)女性的服飾更是其傳統(tǒng)文化中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。串寨子跟打磨秋是苦扎扎主要的娛樂(lè)活動(dòng)。在此期間，奕車(chē)女性盛裝打扮，穿上由“雀朗”（外衣）、“雀巴”（內(nèi)襯）和“雀帕”（內(nèi)衣）三部分組成的上衣，下身著短至大腿的“拉巴”或“拉郎”，腰系銀質(zhì)腰帶，脖子上掛上美麗的銀飾，頭戴“帕?！保愠鲩T(mén)參加活動(dòng)。

哈尼族奕車(chē)女性的服飾，有著農(nóng)耕文化的遺存與保留，衣服上的田螺、水草、魚(yú)等，均是梯田里的生物，此外，奕車(chē)女性衣服上層層疊疊的假邊，也是錯(cuò)落有致的哈尼梯田的藝術(shù)化表達(dá)。他們借助服飾這一媒介，將自己的部分文化存儲(chǔ)起來(lái)，服飾成為其農(nóng)耕文化的“活化石”，成為他們穿在身上的不朽史詩(shī)與永傳畫(huà)卷。

（二）集體交流的族群認(rèn)同

當(dāng)苦扎扎的一切儀式活動(dòng)完成之后，便是鄉(xiāng)民自己的集體狂歡了，在磨秋場(chǎng)，人們聊天的聊天，唱歌的唱歌，跳舞的跳舞，打磨秋的打磨秋，好不熱鬧。借此方式，年輕人通過(guò)歌聲傳達(dá)彼此的心意，婦女們通過(guò)聊天交換著自己關(guān)于持家與為人父母的經(jīng)驗(yàn)，未成年的孩子通過(guò)打磨秋得到了脫離學(xué)校管制與家長(zhǎng)束縛的愉快。人們得到了信息的互換、情感的宣泄與表達(dá)的有效方式與途徑。走村串寨是苦扎扎的一大亮點(diǎn)，串寨的隊(duì)伍幾乎到達(dá)了所有奕車(chē)人居住的地方，東部的奕車(chē)人吃過(guò)早飯便開(kāi)始串寨，串寨期間，人們走到哪里就在哪里吃飯，哪里累了就在哪里歇腳。不管你在哪一家落腳，主人都會(huì)熱情招待。

鄉(xiāng)民自己的集體狂歡，把原本分布在山谷各地的哈尼村寨整合起來(lái)，成為一個(gè)相互聯(lián)系的主體，族群內(nèi)的成員在溝通與交流中關(guān)系更加親密，情感更加深厚?；顒?dòng)也為他們提供了人情的往來(lái)，維系了人與人之間和諧融洽的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也彰顯了奕車(chē)人崇尚平等、友愛(ài)的價(jià)值取向。

三、苦扎扎背后的民族文化傳承

作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我國(guó)擁有豐富的民族文化。各民族在千百年的繁衍生息中，在傳承本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，不斷吐故納新，自我調(diào)適以適應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)自身的發(fā)展，形成了當(dāng)今盛世繁榮的民族景象。

（一）對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承

早在先秦時(shí)期，自中原各國(guó)建立政權(quán)以來(lái)，便以中原為中心，對(duì)四方少數(shù)民族采用了狄、戎、夷、蠻等稱(chēng)謂，后來(lái)又加上方位，稱(chēng)之為東夷、西戎、南蠻、北狄。后經(jīng)多次民族大融合，上述民族集體均被納入中華民族體系。歷史上的哈尼族屬于氐羌族群西戎民族集團(tuán)，根據(jù)哈尼族遷徙史詩(shī)《十二奴局》中關(guān)于其遷部分所示，哈尼族原本居住在今四川涼山州境內(nèi)一個(gè)叫諾瑪阿美的地方，后經(jīng)輾轉(zhuǎn)遷徙至滇南，并世居于此，開(kāi)山墾地，種植水稻，創(chuàng)造了舉世矚目的梯田文化。

哈尼族以種植水稻、玉米等作物為主要生計(jì)來(lái)源，耕作方式采取的是以“人力+畜力”的方式進(jìn)行耕作。在長(zhǎng)期的勞作過(guò)程中，他們根據(jù)對(duì)天氣變化、四季輪轉(zhuǎn)的觀(guān)察與總結(jié)，歸納出了自己的歷法表，并根據(jù)該表進(jìn)行勞作。依據(jù)哈尼族獨(dú)有的歷法，他們將一年劃分為冷季、雨季與暖季，這是因?yàn)楣嶙宕蠖嗑劬釉谖覈?guó)滇南地區(qū)，該地氣候溫暖，季候特征不是十分明顯。雖然如此，他們依然形成了與我國(guó)大部分地區(qū)春耕夏耘、秋收冬藏相差無(wú)幾的勞作規(guī)律。

（二）對(duì)本民族文化的傳承

哈尼族的節(jié)慶非常多，大多是與耕作有關(guān)。譬如栽秧之前的開(kāi)秧門(mén)，栽秧之后的農(nóng)閑仰阿娜，年中的苦扎扎，收割完成的新米節(jié)，年末的扎勒特，等等，都是根據(jù)農(nóng)事活動(dòng)來(lái)設(shè)立的節(jié)日。哈尼族是沒(méi)有本民族文字的民族，有關(guān)于民族文化、歷史均是通過(guò)口傳心授的方式保存下來(lái)的。關(guān)于苦扎扎的來(lái)歷是源于其民間傳說(shuō)“微嘴找馬”的故事，就是在一代又一代人的傳唱中，故事得以保存下來(lái)，節(jié)日得以延續(xù)至今。

苦扎扎期間，就筆者所在的田野點(diǎn)，家家戶(hù)戶(hù)都要做非常多具有奕車(chē)特色的食物，殺雞宰鴨，款待神明，以求得天神庇佑今年的莊稼能有一個(gè)好收成。要準(zhǔn)備一份食物送往血親家族中輩分最高的人那里，以示對(duì)年長(zhǎng)者、輩分高者的尊敬。遵循祖輩傳下來(lái)的節(jié)日活動(dòng)，在寨子中的平地上架起高高的磨秋，男女老少身著奕車(chē)傳統(tǒng)服飾，神采奕奕，齊聚一堂，或騎在磨秋上翻飛，或在空地上起舞。不滿(mǎn)足于本村人的自?shī)首詷?lè)，奕車(chē)人會(huì)組織大家前往各個(gè)奕車(chē)村寨進(jìn)行串寨，溝通交流。

四、結(jié)語(yǔ)

奕車(chē)人是哈尼族中最早離開(kāi)家鄉(xiāng)、外出謀生的群體，他們擁有強(qiáng)烈的民族自信與自豪感，外出的奕車(chē)人為奕車(chē)地區(qū)帶來(lái)了許多新鮮的事物。在苦扎扎節(jié)體現(xiàn)得淋漓盡致，村民們拉來(lái)音響，音響里播放著非哈尼語(yǔ)的歌曲，人們載歌載舞，吸引了前來(lái)觀(guān)光游客的加入，霎時(shí)間哈尼語(yǔ)、漢語(yǔ)、彝語(yǔ)等不同民族的語(yǔ)言在奕車(chē)人的世界中響起。年長(zhǎng)的奕車(chē)人彈起奕車(chē)三弦，便有人隨音而動(dòng)，跳起了傳統(tǒng)的猴子舞，其間不斷有人加入，一開(kāi)始的獨(dú)舞，變成了雙人舞，再變成三人舞，最后形成了群舞，身著不同服裝的人在一起舞動(dòng)身姿，好不熱鬧。年輕的奕車(chē)人則成群結(jié)伴，相比于年長(zhǎng)的人，他們的奕車(chē)服飾上多了一些文字標(biāo)志，或繡以某句古詩(shī)展示自己的人生志向，或繡以某句時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，更有甚者，以英文“I LOVE YOU”繡在衣服上。在傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，年輕人的舞蹈也加入了許多當(dāng)下流行的舞蹈元素，譬如街舞、爵士、拉丁等。奕車(chē)人苦扎扎節(jié)的狂歡，將傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈與現(xiàn)代音樂(lè)舞蹈相結(jié)合，這樣的結(jié)合不僅極大地豐富了奕車(chē)人的日常生活，還體現(xiàn)出奕車(chē)人在堅(jiān)持傳承本民族文化的同時(shí)，吸納時(shí)下熱門(mén)、流行文化，來(lái)幫助自身文化的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 葛星星）