趙永強

內(nèi)容摘要：修身齊家是中華文化的重要特征，是社會對個人的最基本的要求，是個人的根本學問。名著《戰(zhàn)國策》中說有用的個人“上要臣其君，下要齊其家，中要索交諸侯”，較早的把齊家當做對個人的要求。一直到了當代，這個傳統(tǒng)一直延續(xù)下來。齊家的學問一直很豐富。在明末，有部朱子治家格言，就是修身齊家的經(jīng)驗總結(jié)，被譽為“治家之經(jīng)”。文中論述了齊家的方方面面，有很鮮明有用的德育思想，旗幟鮮明的提出孝友勤儉的道德要求。在學習上，讀書上主張修身、學習圣賢之道，擔負起齊家治國平天下的重大職責。在歷史的長河里，對中華民族的永續(xù)發(fā)展起到了不可估量的巨大影響和作用。

關(guān)鍵詞：《朱子治家格言》 德育思想 學習與啟示

修身齊家是中華文化的重要特征，是社會對個人的最基本的要求，是個人的根本學問。名著《戰(zhàn)國策》中說有用的個人“上要臣其君，下要齊其家，中要索交諸侯”，較早的把齊家當做對個人的要求。一直到了當代，這個傳統(tǒng)一直延續(xù)下來。齊家的學問一直很豐富。在明末，有部朱子治家格言，就是修身齊家的經(jīng)驗總結(jié)，被譽為“治家之經(jīng)”。文中論述了齊家的方方面面，有很鮮明有用的德育思想，旗幟鮮明的提出孝友勤儉的道德要求。在學習上，讀書上主張修身、學習圣賢之道，擔負起齊家治國平天下的重大職責。 在歷史的長河里，對中華民族的永續(xù)發(fā)展起到了不可估量的巨大影響和作用。

“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。一部古代儒家經(jīng)典《大學》給人們指明了人生奮斗的目標和航向，即修身齊家治國平天下。修身在于明事理，齊家治國平天下即在于示人教人以道理，共同進步，以期到達至善的境地。在《大學》的三綱八目中，齊家是極為重要的一環(huán)，是人們立于世界上的重要職責。因此，古代學者對齊家的學問很重視，基本上人人都有或多或少的論述，留下來的著述也汗牛充棟。在這些流傳下來的治家教子的文章中，基本上都很優(yōu)秀。其中有一篇500多字的格言體文章尤為堪稱經(jīng)典，問世以來，被后世士大夫奉為“治家之經(jīng)”，作為兒童的啟蒙讀物代代流傳。它就是明末清初的著名學者朱用純編纂的《朱子治家格言》，又稱朱子家訓。

朱用純，字致一，號柏廬，明末遺老，明亡后，絕意仕途，潛心學問，在學術(shù)上尊奉朱熹，主張知行并進，教授弟子，一時頗負盛名。朱子家訓這篇經(jīng)典文章，就是他的人生閱歷的總結(jié)，躬行心得之余，形成文字，這篇人生經(jīng)驗之談，涉及范圍廣泛，內(nèi)涵豐富，枯燥的道理說教，讀起來朗朗上口，頗有文采，不愧于后人的追捧。

立身處世，要義很多，前人多有論述，要說第一要義，即所謂孝，友，勤，儉。明人龐尚鵬在他寫的家訓中說，“孝友勤儉乃立身第一要義”。為人立身處世，首當做到此四個字。孝順父母，友愛兄弟，這是在人倫關(guān)系上，人人都要尊奉的準則，朱子家訓中冶論述了這一點的重要性，“倫常乖舛，立見消亡”，就是說在家庭成員的倫理關(guān)系上，要做到，父慈子孝，兄友弟恭，夫妻恩愛，做不到這一點，或者說違背了這一點，不孝不友，不慈不恭，夫妻不恩愛，那么家庭就會慢慢消亡，不立于世?？梢?，朱用純也很重視孝友的重要意義。勤奮，是人立世奮斗的一個重要的品質(zhì)，勤，主要體現(xiàn)在人們的事業(yè)上的努力勤勞。在朱子家訓里，作者也處處體現(xiàn)生活中人們要勤勞的思想，在治家的實踐中，處處要求，無論在家庭的重大問題上，還是生活中的小細節(jié)里，考慮的周詳而完備，正如鹽化入水里，作者對勤的論述和要求融入這500余字的經(jīng)典文章里。節(jié)儉是人的美德，根據(jù)古人的認識，節(jié)儉有著很多好處，諸葛亮曾說“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，節(jié)儉通過抑制人的不合理欲望，修煉人的高尚品格。另外，在經(jīng)濟上，節(jié)儉能讓一個家庭有著富余，好鋼用在刀刃上，對家庭的生存、延續(xù)和發(fā)展有著積極的促進作用。在對這兩點的觀念上，朱用純無疑也是感同身受的。他在這篇精煉的美文中說道：“自奉必須儉約，宴客切勿留連”，很明確的表示，自己的吃穿用度必須節(jié)儉，俗話說，一毛錢掰成兩半花，要儉而合理少，這個原則只是適合于自身和本家庭，要說到招待客人的事情上，切記不可節(jié)儉，舍不得花錢，這樣會有失待人的誠意，讓人覺得主人比較吝嗇，有損厚道待人的美德。總的說來，四義是不僅是每個人的生活美德，更是一個家庭內(nèi)部所要求具有的準則。遵守了它，個人發(fā)展向好，家庭氛圍興旺。反之，違背了它，個人失去方向，家庭關(guān)系就不會和諧，家庭的永續(xù)發(fā)展就會拋錨，這時家庭就像一只大海中飄零的小舟，在面對生活中的暴風雨時，就會無助的傾覆。

天下四行，士農(nóng)工商。作為讀書人的學者，這個群體的職責或者說社會分工就是治理國家。而農(nóng)工商各執(zhí)一業(yè)，在奉養(yǎng)自己的同時，也在為他人作著奉獻。雖然專業(yè)不是士，但是修身的事情仍然不可缺少。大學中認為，治理國家，前提時要修身，要明事理?！疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身”，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。很明確，修身是治國的前提和根本。

讀書是修身的重要手段。讀書的范圍很廣，但是可以大略分為兩大類。即讀有字之書和讀無字之書。有字書，即前人留下的經(jīng)典典籍和學者的手澤之書。無字書就是社會實踐，對自然和社會的考察和認識。所謂讀萬卷書行萬里路，社會實踐對人學識的增長起到了重要的作用，這部分識不可或缺的。讀有字的典籍是個人修身的一種重要的途徑，有著不可替代的作用。

從古至今，流傳下來的典籍卷軼浩繁，面對堆積如山的書籍，我們要思考這樣幾個問題，即為什么讀書，讀什么書，怎樣讀書。這幾個問題，見仁見智，不同的人有著不同的答案。有句話叫英雄所見略同，就讀書修身這個問題，大方家都見地相同。明代王陽明，童年在被問道為什么讀書時，他回答很經(jīng)典，“為做第一等事而讀書”，這時他的塾師聽到后若有所悟的說，考狀元。王陽明的志向當然不是考狀元。他心目中的做第一等事就是做圣賢，而不僅僅是通過科舉考試。這種理念同樣被教育家朱用純所接受，他在他的治家格言中論述子弟讀書的目的，“讀書志在圣賢，豈徒科第”，直截了當?shù)膭窀孀拥?，讀書為了修身，為了成為圣賢，干齊家治國平天下的大事，不要只追求功名利祿，成為賈寶玉口中的祿蠹。這是讀書的目的，是對為什么讀書的回答。學習圣賢，學習對象很多，學習的門徑業(yè)各異。具體來說，誰是圣人，何為賢人。孔子，老子，莊子，釋迦牟尼。儒佛道，宋明理學諸子，朱熹，王陽明等。門徑雖不同，但是歸根結(jié)底圣賢之道是相同的，周易中說：天下一致而百慮，殊途而同歸。聞道有先后，學術(shù)有專攻。幾千年來，各年代俊逸百出，儒學道統(tǒng)一直在延續(xù)不絕。叉開話題，到底誰是正統(tǒng)，明末大家王船山推崇宋代理學名家張載，通過為張子正蒙作注解的方式弘揚傳承張載的學說。張載曾經(jīng)說，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。這句話反映出張載的文化自信和極強的責任心。學習張載的學說，繼承王船山的學問，才是學習圣人的不二法門。

為什么讀書之外，還有著讀什么書的問題。讀理治之書，出了學習歷代學者的著述之外，還要在孔子六經(jīng)中尋找修身齊家治國平天下的至理名言。漢代史學家司馬遷在他的不朽名著《史記》中說過“六藝于治一也，禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，詩以達意，書以道事，易以神化，春秋以義”，概括了孔子著述編纂的六經(jīng)的意義和作用，指明了六經(jīng)是治理國家的經(jīng)典，是圣學的大成之作。子弟讀書向?qū)W，可以從六經(jīng)開始，學習孔子的學問。題外插一句，宋人以后，國家及其推重朱熹和他的四書，有句話說，“四書既治，六經(jīng)可不治而明矣”。將四書和六經(jīng)提高到相同地位，將儒學發(fā)揚光大。在《朱子治家格言》中，朱用純也認識到閱讀六經(jīng)對孩童成長成才的重要作用，注重子弟的儒學啟蒙和經(jīng)典教育。他說“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”，他諄諄善誘的指出，子弟的小孩子，要閱讀學習儒家六經(jīng)，揣摩圣人之道，即使子孫天賦不足，還是可以通過后天的努力，正確的奮斗方向，成為孔子那樣的圣人。

關(guān)于怎樣讀書修身，朱子家訓沒有明確的記載和說明。依據(jù)前人經(jīng)驗，不外背誦強記，多實踐揣摩。將儒家六經(jīng)和四書弄通弄透，做一個明理強學的君子。

《朱子治家格言》除了以上內(nèi)容外，還論述了方方面面的生活理念，善于讀書的人，就是要用拿來主義，用以指導自己的生活，深入的領(lǐng)悟朱用純留下來的寶貴遺產(chǎn)，活學活用，在齊家的實踐中，少犯錯誤，避免在美好的家庭生活中留下遺憾，把家庭帶進幸福寧靜的港灣。

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（作者單位：江蘇大學學工處）