滿媛

摘要：儒家的德育思想是傳統(tǒng)文化留給我們巨大的寶藏，其中很多的教育觀念和思想值得我國當代學校思想政治教育工作所借鑒。本文探討了儒家德育思想給予當代學校思想政治教育內(nèi)容方面的啟示。主要包括天人合一觀，“禮”樂，仁道和孝道為主的思想政治教育內(nèi)容。

關鍵詞：儒家；德育思想；思想政治教育

中圖分類號：G712文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）12-0180-01

儒家德育，是指以儒家倫理為主要的德育內(nèi)容、以儒家品格為主要的德育目標的一種傳統(tǒng)德育模式。在儒家的德育教化的內(nèi)容中包含著一些我們現(xiàn)在高校思想政治教育中道德教育缺失的內(nèi)容，其中包括天人合一觀的教育、“禮”樂的教育、仁道和孝道的教育這幾個方面。

一、天人合一觀的教育

傳統(tǒng)儒家的天人合一思想是一種追求人類和自然共存的大智慧，在儒家的教育思想中無時不透露著這個觀念。在天人合一觀念看來，人與自然是一個不可分割的整體，二者彼此相通、血肉相連。儒家主張?zhí)烊艘惑w，反對人與自然的分割和對立。認為天賦人以道德萌芽，經(jīng)過人在后天的努力和修煉，日趨完備，達到與天地同流的人生境界。

子思較早提出了儒家“天人合一”學說，他說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”①儒家的天人合一思想，關注的是人的精神指向，重在天人合德，意即個人必須經(jīng)過后天的陶冶和修養(yǎng)，以鑄造一種偉大的人格，從而以德配天地，參贊化育。高校思想政治教育中的道德教育可以將天人合一觀念引入教育內(nèi)容中來。一方面，這種天人一體的觀念能使人的道德踐履具有了自律的性質(zhì)。另一方面，現(xiàn)代社會的人類錯誤地把人與自然截然對立起來，導致人類對自然界采取了一種掠奪姿態(tài)。這種片面的人類自我中心主義認為只有人才是價值的主體，自然界是沒有價值的，其價值是以人的需要為前提的。造成的結果是人類肆意地破壞自然，揮霍資源，污染環(huán)境，從而導致自然的報復，造成了生態(tài)危機。天人合一的觀念可以有助于進行生態(tài)道德教育。

二、“禮”樂的教育

孔子非常注重禮樂的修身功能，論語中記載，子路問孔子，什么樣的人才是完美的人？孔子在回答時，提到了臧武仲等人，接著說“文之以禮樂，亦可以為成人矣”。②禮樂修養(yǎng)是成為一個人格完備的人所不可或缺的。通過對禮節(jié)的學習與履行，人們自然地形成時時事事保持恭敬之心的品格。在這種品格影響之下，凡事都要敬慎對待，人們以認真誠懇的態(tài)度來處理所面臨的每一件事，努力做到最好并合乎禮的要求，這樣也自然地達到了修身的目的。禮從外在規(guī)范人們的行為，樂是從內(nèi)調(diào)節(jié)人們的情感。儒家認識到“樂”是由“心感于物”而形成的，人內(nèi)心的喜、怒、哀、樂、愛、敬之情都可以通過樂來表達。同時，儒家也看到樂對人的情感能產(chǎn)生直接的影響，既然“樂”有如此微妙的作用，那么用它來進行道德感化其效果必然顯著。因此，無論是堯、舜、周公還是程、朱這些儒家圣哲都堅持著“聲樂之入人也深，其經(jīng)人也速”這一道德教化思維路徑，始終秉承著用“樂教”涵養(yǎng)道德情感的教化傳統(tǒng)。③

當代高校的思想政治教育中的道德教育可以借鑒“禮”樂的教育內(nèi)容，這種語境下的“禮”并不包含封建等級制度的禮的規(guī)范，而是指人們在日常生活中與他人、與社會、與自然界都有一定的儀禮的規(guī)范，禮并不僅僅是形式上，更重要的是通過禮展現(xiàn)個體內(nèi)心對待他人的發(fā)自內(nèi)心的真誠與恭敬。樂能夠平衡道德與情感，使人們在美的享受中得到道德提升。這也提示我們要在德育中注重審美教育?！巴ㄟ^對藝術的審美態(tài)度、審美鑒賞力與審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)，來培養(yǎng)和陶冶人的感性能力和對生活的審美態(tài)度，進行感性教育，并使人的感性世界更加豐富多彩，使精神世界得到提升，人格得到完善?！雹?/p>

三、仁道和孝道的教育

儒家強調(diào)禮樂，然而有“仁”這個核心的價值，禮樂才有價值。“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。⑤教育人們“學為仁人”是孔子德育思想的特色。仁不僅是為學的重要內(nèi)容，孔子為學的精神狀態(tài)和要達到的精神境界。他自身并帶領他的學生們體驗、領悟和踐行“仁”。

“仁”道教育給予我們的啟示是突出強調(diào)“誠”字?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性?！闭\是人的德性最本真的體現(xiàn)，只有當人事真誠的，真實的時候，才能體現(xiàn)人性最深刻的意義。⑥仁者愛人，常懷仁心。孝道教育也是儒家德育的一個重要的內(nèi)容，“孝，德之始也；悌，德之序也。”⑦子路問孝，子曰“ 今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎。” 可見孝更多的體現(xiàn)在精神方面，如尊敬體貼，溝通感情，排除孤獨感等?！案笧樽与[，子為父隱，直在其中矣。”⑧葉公對孔子說，我們那有“正直”的人，父親偷了羊，兒子出來揭發(fā)時孔子說，我們這里正直的人不是這樣的，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直也就在其中了?？梢姡鬃訄猿中⒋染邮?，重視家庭作為社會基礎的鞏固。實際上，2012年的《刑事訴訟法》不允許強迫親人出庭作證，正是對“親親相隱”傳統(tǒng)的吸收。現(xiàn)今的學校思想政治教育應更加注重孝道觀念的教育，不僅要教育學生尊敬父母即為孝，也應注重對家人精神上的關懷，重視對學生的情感培養(yǎng)。

我國的道德教育系統(tǒng)價值體系長期被西方所宰制，學校德育對于儒家傳統(tǒng)的漠視，在某種程度上弱化了我們的民族意識，也使德育理論偏離了中國實際。因而，學校德育要想尋回自我，就需要以本土的儒家價值觀作為基本內(nèi)容，充分發(fā)揮儒家傳統(tǒng)的教育價值。⑨儒家重視做人的修養(yǎng)，追求高尚的精神境界，其道德教育思想在《論語》等相關著作中均有所闡述，無疑給當代學校思想政治教育理論和實踐很多有益的啟發(fā)，思想政治教育內(nèi)容中其中很重要的一個部分即是道德教育，因而發(fā)掘和發(fā)揚儒家德育思想，將之與學校的道德教育有機結合，體現(xiàn)歷史繼承性，既有中華民族特色，又符合當今社會的需要。

（作者單位：中央民族大學）

注釋：

①《中庸》

②《論語·憲問》.

③李強.興樂以育德—儒家樂教道德教化觀淺論[J].教育理論與實踐，2005（5）.

④岳友熙.最尋詩意的棲居—現(xiàn)代性與審美教育[M].北京：人民出版社，2009：137.

⑤《論語·八佾》

⑥杜維明.中庸洞見[M].北京：人民出版社，2008：97

⑦《孔子家語·弟子規(guī)》

⑧《論語·子路》

⑨檀傳寶.論儒家德育思想的三大特色與優(yōu)勢[J].教育研究，2002（8）