王雪 張健

【摘要】 何為美？或許是在說一朵綻放的花兒，一朵緩緩飄動的白云，一座秀美的山川，一片茂密的樹林，美從來都是無處不在的。關(guān)于什么是美的問題，連偉大的哲學(xué)家柏拉圖也只能說“美是難的”。但我們對美的探索從不停歇，朱光潛在《談美》中十分認(rèn)同康德《判斷力批判》中的“至高的美在無所為而為的玩索”，①本文通過對朱光潛美學(xué)思想的分析，體會“無所為而為”的美學(xué)精神內(nèi)涵，為藝術(shù)活動的美學(xué)自律提供參考。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)活動;無所為而為;美學(xué)精神

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）13-0022-03

一、審美與聯(lián)想

人類活動的科學(xué)、倫理和美學(xué)，雖然可以從邏輯上進(jìn)行分析，但是它們在現(xiàn)實生活中是不可分割的。朱光潛的理論著述中仍然支持審美經(jīng)驗的無利害關(guān)系的觀念，與此同時，他還是開始讓審美體驗變得更加具體和有形，以適應(yīng)中國的時代現(xiàn)實。

《談美》一文中，朱光潛首先通過三個不同的身份角度對一棵樹進(jìn)行觀察分析。商人、畫家以及植物學(xué)家三種不同職業(yè)的人，代表了對同一個事物會產(chǎn)生不同的角度去觀察和思考，商人會想到樹可以帶來的金錢上的價值;植物學(xué)家則是在思考樹的生長狀態(tài);而畫家則首先感知到的是一顆蒼翠的古樹，三人分別代表了在實用、科學(xué)和美感的三個角度的美學(xué)立場，引出了真善美的三種人性之根本，也是美的前提。這也很容易與聯(lián)想牽扯起來，由于審美經(jīng)驗的不盡相同，三個人對同一事物發(fā)生的聯(lián)想是完全不同的。

朱光潛認(rèn)為“聯(lián)想思維”雖然是藝術(shù)感知和想象的基礎(chǔ)，但它擾亂了一個人對藝術(shù)的審美欣賞。因為它使一個人把一個藝術(shù)形象與另一個藝術(shù)形象聯(lián)系起來，然后使思維不斷紊亂在審美體驗的時刻，人們只關(guān)注形象本身，沒有聯(lián)想。一旦圖像被某種聯(lián)系干擾，接受者們就會分心，因此，圖像就會被打破、解構(gòu)。他認(rèn)為，在審美體驗的這一過程中，應(yīng)該把注意力集中在形象本身，聯(lián)想很可能干擾審美接受者對圖像的關(guān)注，因而產(chǎn)生很多無意義的感知。他提倡以藝術(shù)的精神生活，在這種精神中，是根據(jù)個人的個性和愛好在心理上有效的選擇方式。因此，朱光潛認(rèn)為一個完整的審美體驗過程中，不能忽視過去經(jīng)驗中的心理因素，這些心理因素在審美中活動中導(dǎo)致了不同的認(rèn)知活動。

事實上，很難將審美體驗從其他認(rèn)知活動中分離出來，比如聯(lián)想思維。因此，朱光潛認(rèn)為認(rèn)知和情感因素可能有助于審美經(jīng)驗獲得。他認(rèn)為，由于藝術(shù)活動是一個想象的過程，而不僅僅是一個瞬間的直覺，它應(yīng)該包括聯(lián)想思維，包括知覺、概念、記憶和想象等。朱光潛認(rèn)為，在藝術(shù)活動過程中，聯(lián)想思維使藝術(shù)家或沉思者有機會從現(xiàn)實的束縛中解脫出來，從而獲得大量與直接感受到的形象全面呼應(yīng)的形象。②

這方面最好的例子是詩歌。所感知的意象和由此產(chǎn)生的想象聯(lián)想相互滲透，形成統(tǒng)一體，因此感知與想象之間存存在內(nèi)在的必要聯(lián)系。因而一切的藝術(shù)活動中的聯(lián)想思維都是審美體驗中不可缺少的一部分。

二、審美與道德

朱光潛認(rèn)為，藝術(shù)活動是一系列審美體驗與心理反應(yīng)、道德感等因素相互關(guān)聯(lián)的過程。他主張藝術(shù)是最能幫助人建立完善的道德基礎(chǔ)的東西，沒有任何東西能比藝術(shù)更能使人深入人生。

蘇格拉底曾說：“知識就是德性?！雹郾M管是簡單的一句話，卻是深刻確切的真理。朱光潛也肯定了藝術(shù)對道德產(chǎn)生的影響，認(rèn)為藝術(shù)對道德產(chǎn)生的影響是一切真正道德的基礎(chǔ)。他解釋藝術(shù)與道德之間的關(guān)系，在美感經(jīng)驗中，藝術(shù)無關(guān)乎道德的問題。

“無論是創(chuàng)造或是欣賞，我們都是在用直覺，都是在直接地覺到一種意象浮在心眼前”，④沉浸于藝術(shù)創(chuàng)作或是藝術(shù)欣賞的狀態(tài)之中自然是無法做出衡量，但“一個人不能終身都在直覺或美感經(jīng)驗中過活，藝術(shù)的活動不僅限于短促的一縱即逝的美感經(jīng)驗”， ⑤在美感經(jīng)驗前，藝術(shù)與道德密切相關(guān)。一個藝術(shù)家在獲得靈感得以進(jìn)行創(chuàng)作之前，往往要長久蓄積生活經(jīng)驗、做學(xué)問、體察生活周遭的人情世故、思考各方面議題等，才能孕育其直覺所走的方向。在美感經(jīng)驗后，道德與藝術(shù)的關(guān)系尤為復(fù)雜，既要顧及藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)，又要顧及藝術(shù)所產(chǎn)生的道德上的影響。藝術(shù)的價值針對作品來說透露著創(chuàng)作者的人生觀與道德信仰，而旁人在欣賞與評價時，就不得不聯(lián)系起生活態(tài)度和道德信念的價值。

藝術(shù)生產(chǎn)對道德的影響，就個人的角度而言，是人對于美的渴求是天性，是一種自然規(guī)律。從藝術(shù)創(chuàng)造者的角度，藝術(shù)是表達(dá)的工具，藝術(shù)作品本身所傳遞的私人情感比給予他人道德訓(xùn)導(dǎo)重要得多。但藝術(shù)雖是為自己而藝術(shù)，道德上的價值仍不容忽視。

朱光潛一直在探討藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，在《文藝心理學(xué)》中他探討了藝術(shù)、審美與道德感。在探索關(guān)于影響藝術(shù)活動或被藝術(shù)活動所影響的道德感這一問題時，藝術(shù)活動相對容易受到其他經(jīng)驗的影響，而審美經(jīng)驗卻能在某種程度上把它與藝術(shù)活動的聯(lián)系分離開來，盡管它是短暫的存在，但卻一種絕對的主觀性。

就審美經(jīng)驗而言，朱光潛堅持認(rèn)為在體會形象的時刻，人們沒有時間去思考那個形象的道德價值。例如，在電影和小說中，觀眾關(guān)注的就是人物，善與惡，是不是用藝術(shù)的方式充分地被展現(xiàn)出來。

對于莎士比亞、陶淵明、托爾斯泰等名家來說，他們各自的創(chuàng)作背景、道德態(tài)度都將從審美創(chuàng)作中浮現(xiàn)出來，是由于道德感與藝術(shù)活動選擇的形式是完全融合起來的，所以在其作品的審美體驗中除了形象的塑造，道德感似乎并不那么突出。因此，看一件藝術(shù)作品是否成功，取決于它是否能夠轉(zhuǎn)移藝術(shù)接受者對他的道德觀念的注意力，充分對形象進(jìn)行審美體驗活動，那么，藝術(shù)活動中道德感與藝術(shù)本身的價值或許并沒有產(chǎn)生必然聯(lián)系。

但朱光潛的美學(xué)思想的根本卻是建立在將藝術(shù)與現(xiàn)實相互聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，這顯然與之相矛盾，便由此提出藝術(shù)活動能夠容納比審美經(jīng)驗更多的經(jīng)驗變量，而審美經(jīng)驗沒有這樣的能力這一妥協(xié)。

這種藝術(shù)活動與審美經(jīng)驗的探討是帶有藝術(shù)的精神去探討生活，將引導(dǎo)藝術(shù)道德至善，也將審美價值與道德價值有機地結(jié)合在一起，引導(dǎo)藝術(shù)生活、藝術(shù)美學(xué)走向追求道德感，追求真善美的至高的美。

三、“無所為而為”的美學(xué)精神

“無所為而為”可以看作朱光潛人生藝術(shù)化觀念的本質(zhì)姿態(tài)，對此他認(rèn)為人生中無論是學(xué)習(xí)還是做事都需要這種態(tài)度，他提出“無論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱有一副‘無所為而為’的精神，把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟”。 ⑥

這一豁達(dá)的人生思考發(fā)人深省，“無所為而為”將藝術(shù)與人生的關(guān)系超脫于現(xiàn)實，但因此也是藝術(shù)與現(xiàn)實相互糾纏，互相影響的最好證明。

藝術(shù)是人生理需求之外，心理高層次的企求，是一種“無所為而為”的活動。在進(jìn)行“無所為而為”的活動時，心靈成為個人的支配，藝術(shù)活動身處于自由的空間內(nèi)使得人生具有更深層次意義的可能。并且有關(guān)美與善的觀點：“最高的善亦是無所為而為的玩索” ⑦，美不僅是一種善，而且是“最高的善”。

他引用雪萊在《詩的辯護》中所說：“道德的大原在仁愛，在脫離小我，與非我所有的思想、行為和身體的美妙點相同。一個人如果要真是一個大好人，必須能深刻地、廣闊地想象;他必須能設(shè)身處在一個別人或許多別人的地位，人類的憂、喜、苦、樂須變成他的憂、喜、苦、樂。達(dá)到道德上的善，頂大的津梁就是想象;詩從這種根本地方下手，所以能發(fā)生道德的影響?！?⑧

從藝術(shù)的角度啟發(fā)人內(nèi)心，脫離小我的自由，思想行為和身體的自由使得使道德能萌芽進(jìn)而茁壯發(fā)展。

“無所為而為”的精神的探討不得不提到老子在 “生的悖論”：求生則不得生，不求生則無所謂生。老子以為“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長?！?⑨

將自身的行為和看法不加掩飾和修飾地自然地呈現(xiàn)出來，因此在老子這里的“生”是萬物世界的生。而朱光潛也表明，所謂“無所為而為”并不是里立身中庸，無所作為的觀念，而是一種超然，肆憚的自由灑脫。朱光潛提到：“在有所為而為時，人是環(huán)境需要的奴隸;在無所為而為時，人是自己心靈的主宰?！?⑩

“無所為而為”是以真正的審美的精神對待生命，是一種高度自由的人生境界。

在人的現(xiàn)實生活中，把欲望與崇高分離開來的方式，就朱光潛而言，由于藝術(shù)是對生活的普遍反映，源于生活的道德感也就融入了藝術(shù)活動之中。他指出，“沒有道德目的的作品往往可以發(fā)生最高的道德影響”，大多數(shù)一流的藝術(shù)作品不一定有隱藏的動機，但在道德上是有效的。他還認(rèn)為“凡是一流藝術(shù)作品大半都沒有道德目的而有道德影響，荷馬史詩、希臘悲劇以及中國第一流的抒情詩都可以為證。它們或是安慰情感，或是啟發(fā)性靈，或是洗滌胸襟，或是表現(xiàn)對于人生的深廣的觀照。” ?

這些作品之所以有效，是因為它們通過達(dá)到更深層次的人性來撫慰情感、喚醒靈魂、凈化心靈。

朱光潛所質(zhì)疑的似乎不是藝術(shù)能否影響道德觀念，而是藝術(shù)能否不僅僅促進(jìn)道德，他認(rèn)為這種道德觀念過于狹隘，朱光潛以藝術(shù)的精神來探查生活，是他擴大藝術(shù)道德范疇至關(guān)重要的一步，因為這將審美價值與道德價值統(tǒng)一起來。朱光潛聲稱：藝術(shù)的任務(wù)是真誠地反映生活，而不是對生活做出判斷。對生活的判斷是道德的責(zé)任，而不是直接分配。根據(jù)這一觀點，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該而且確實包含了人類生活中更廣更深的領(lǐng)域，而不是局限于為傳統(tǒng)服務(wù)道德。狹義的道德要求理性去服從社會，從而限制感情，而藝術(shù)則要求感情去熱愛生活。雖然兩者不一定沖突，因為藝術(shù)所表達(dá)的道德情感也可以是真實的，藝術(shù)旨在表達(dá)人類更深刻的情感。

在“無所為而為”的藝術(shù)精神當(dāng)中，一切的起點是將藝術(shù)生活化地看待，是一種“免俗”的高尚情趣，但“免俗”并不是那么容易，“俗”的原因是由于對藝術(shù)的美感修養(yǎng)有所欠缺，然而對待人生中的每一個對象都當(dāng)作藝術(shù)化的創(chuàng)造，用欣賞的視角去審視，將自身的私欲，世俗的侵?jǐn)_隔離開來，那么人生的美學(xué)將達(dá)到崇高的境界，于是朱光潛以“無所為而為”的態(tài)度對待美學(xué)，是一種對人性的凈化的提倡，也是一種對至善至美至真的追求。

四、結(jié)論

在當(dāng)今時代發(fā)展下，美學(xué)精神的引導(dǎo)對藝術(shù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，朱光潛先生對美的本質(zhì)、聯(lián)想、道德感的建立等對美學(xué)所產(chǎn)生的深刻思考與深入探索，為我們在參與藝術(shù)活動、審美體驗中提供了理論基礎(chǔ)，讓我們在現(xiàn)實與藝術(shù)之中更好地把控美的存在，對朱光潛先生“無所為而為”的美學(xué)精神的分析，不但是我們在人生中尋找藝術(shù)，尋找生活中崇高美的參考，還警醒現(xiàn)實與藝術(shù)道德感真善美的發(fā)展，引用葉朗先生提到朱光潛藝術(shù)化人生的美學(xué)精神來講：“審美的人生就是詩意的人生，創(chuàng)造的人生，愛的人生?！??

注釋：

①⑥⑩朱光潛：《朱光潛全集卷二》，安徽教育出版社1987年版，第95頁，第5頁，第12頁。

②③⑤⑧朱光潛：《朱光潛美學(xué)文集卷一·文藝心理學(xué)》，上海文藝出版社1982年版，第85頁，第131頁，第125頁，第130頁。

④朱光潛：《朱光潛全集卷三》，安徽教育出版社1987年版，第412頁。

⑦柏拉圖與亞里士多德等人關(guān)于美與善的學(xué)說。

⑨《老子》二十二章，葉朗《中國美學(xué)通史·先秦卷》中第二章“《老子》美學(xué)”第四節(jié)中提到相關(guān)內(nèi)容。

?朱光潛：《朱光潛全集卷一》，安徽教育出版社1987年版，第318-319頁。

?葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2009年版，第444頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭惠生. 《談美書簡》是“現(xiàn)代中國美學(xué)經(jīng)典”嗎——論朱光潛先生《談美書簡》的學(xué)理性缺失[J].汕頭大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010，26（02）：11-16+94.

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[3]薛雯.人生美學(xué)的創(chuàng)構(gòu)[D].蘇州大學(xué)，2003.

[4]金雅.朱光潛對中華人生論美學(xué)精神的傳承創(chuàng)化及其當(dāng)代意義[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2018（04）：165-171+282.

[5]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019.

[6]朱光潛.朱光潛全集[M].合肥：安徽教育出版社，1987.

[7]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集（卷一）[M].上海：上海文藝出版社，1982.