楊燕翎 祝嘉蔭

【摘要】 文化意象的產(chǎn)生、傳承、累積等與本民族的日常生活、文化、歷史等存在密切的關(guān)聯(lián)，并且文化意象在發(fā)展中受到其他民族文化的沖擊逐漸變淡，甚至出現(xiàn)變形、扭曲情況，發(fā)生各種變化。本文從譯介學(xué)角度分析，探索文學(xué)翻譯中的文化意向，明確其存在的各種變化，以供參考。

【關(guān)鍵詞】 譯介學(xué);文學(xué)翻譯;文化意象

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）13-0121-02

意象實際上是指客體經(jīng)過主題的審美旨趣觀照后產(chǎn)生的一種主體意識形象，其包含的內(nèi)容較多，范圍廣泛，如觸覺、視覺、聽覺等，并結(jié)合個人的情趣進行表現(xiàn)，展現(xiàn)出獨特的意象。我國文學(xué)作品中含有大量的意象，如月、亭、花、江、梅等，在國外的文學(xué)作品中，玫瑰、云雀、紫羅蘭等也是常見的意象作品，可以寄托人們的情感。文化意象的功能較為獨特，呈現(xiàn)出明顯的特殊性，在文學(xué)翻譯中發(fā)揮著重要的功能。譯介學(xué)在我國屬于新概念，誕生于近二十年的文化交融背景，利用文化的形態(tài)來進行跨語言的交流實踐，注重不同文化背景的信息轉(zhuǎn)化。

一、“ROSE”

傳統(tǒng)上，“rose”一直翻譯為玫瑰的意思，并且在最初階段的漢語文化中并沒有形成某些意象，常見于文學(xué)作品中的比喻物體，如比喻較為潑辣的女性，在我國經(jīng)典的四大名著《紅樓夢》中某段描寫尤三姐與探春在人物形象塑造過程中，通過“又紅又香，只是刺扎手”的玫瑰花進行表達，以促使人物形象更為豐富。實際上，在我國古代文學(xué)中并沒有描寫玫瑰的內(nèi)容，多數(shù)為其他植物，如梅蘭竹菊等，隨著國外的玫瑰文學(xué)內(nèi)容逐漸進入我國，促使我國也開始對玫瑰進行描寫，現(xiàn)階段多為描述女性，如“帶刺的玫瑰”，常用來表達愛情。

隨著全球化發(fā)展步伐加快，西方文化逐漸進入到我國，大量的歐美作品進入到我國，由此玫瑰一詞逐漸高頻率的出現(xiàn)，逐漸被中國讀者所熟悉，并呈現(xiàn)出全新的象征意義，如熱烈的愛情、忠貞、幸福等，并且中國廣大的讀者逐漸產(chǎn)生良好的形象意識，與讀者產(chǎn)生良好的情感。同時rose也可以呈現(xiàn)出其他含義，如部分語意上還可以表述為薔薇、月季等，但其與玫瑰的含義相差較為明顯，此時就需要結(jié)合文化背景來分析[1]。

例如，克里斯蒂娜·羅塞提（Christinao Rsette）在創(chuàng)作過程中書寫了一首《歌：我最親愛的》，部分原文為：“Song： My Dearest? ?When I am dead， my dearest/Sing no sad songs for me /Plant thou no rose at my head/Nor shady cypress tree/Be the green grass above me/With showers and dew Drop’s， wet/And if thou wilt， forget……”徐志摩曾經(jīng)對其進行翻譯，轉(zhuǎn)換為中文詩：“歌：我最親愛的，我死了時候，最親愛的/別為我唱悲傷的歌/我墳上不必安插薔薇/也無須濃蔭的柏樹/讓蓋著我的青青的草/淋著雨，也沾著露珠/假如你愿意，請記著我/要是你甘心，忘了我?！逼湓诜g過程中，根據(jù)詩人原有的意境進行創(chuàng)新，將文章的rose翻譯為薔薇，與傳統(tǒng)的翻譯玫瑰存在明顯的不同，主要的原因在于受意象因素的影響，其文化的內(nèi)涵逐漸滲透給詩人，促使其產(chǎn)生文化內(nèi)涵，看到玫瑰產(chǎn)生熱情、濃烈、甜美等，與本文的內(nèi)容不相符，難以表達出一種凄涼婉轉(zhuǎn)的情感，如詩人由于外界的因素不能與戀人在一起，又難以忘記，進而在翻譯過程中選擇可以表達情感的薔薇，展現(xiàn)出更為和諧的因素，優(yōu)化其整體色彩性。

但也存在恰恰相反的情況，如著名的作者彭斯（Burns）那首著名的My Love Is a Red Rose，我國大多數(shù)文學(xué)家進行翻譯，均翻譯為《我的愛人是一朵紅紅的玫瑰》，從未有人將其翻譯成薔薇，主要的原因在于薔薇自身的含義較為淺淡，難以表達出自身的濃厚色彩，進而選擇玫瑰[2]。

從另一個角度分析，James Stephens的The Rose in the Wind ，在翻譯過程中翻譯為薔薇，如郭沫若在翻譯時將其翻譯為《風(fēng)中薔薇花》，部分原文內(nèi)容為“Dip and swing/lift and sway/dream a life /in a dream，away/Like a dream/in a sleep/is the rose/in the wind”，將其翻譯為“顫顫巍巍，頡之頏之，睡夢生涯，抑之揚之，夢中之夢，風(fēng)中之花，薔薇顛倒，睡夢生涯”。在翻譯中以傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》方式進行翻譯，展現(xiàn)出獨特的風(fēng)格，并利用其形式來表達出一種意境，整首詩呈現(xiàn)出空靈飄逸，其中的rose在進行翻譯時翻譯為風(fēng)中的薔薇，促使意境更加狂野。

二、杜鵑

在我國的文學(xué)作品中，尤其是在古詩詞中，杜鵑常常用來比喻凄慘，用來描寫傷感內(nèi)容。例如，利用杜鵑的聲音比喻凄慘的“不歸”，但其多數(shù)為濃郁的民族色彩，國外則沒有該類意向。在文化譯介中，由于該因素產(chǎn)生的影響，造成其因素的內(nèi)容較為明顯，如國內(nèi)的杜鵑多為負面的形象，象征著婉轉(zhuǎn)、哀怨，將其翻譯為cuckoo則表達在原有的意義上失去色彩，古典中最為常見，如“杜鵑啼血”“化作杜鵑帶血歸”“花落子規(guī)啼”等，但相對于英語cuckoo來說，則是表達一種歡快的氛圍，通常象征著春天的到來，如華茲華斯（Wordsworth）的《孤獨的割麥女》中就曾寫道：“A voice so thrilling ne’er was heard/In spring time from the cuckoo， bird”，意思是杜鵑有婉轉(zhuǎn)的歌喉，可以在春日盡情地啼叫，表達的意思較為正面。

大多數(shù)學(xué)者在創(chuàng)作過程中多以正面的觀點為主，如將杜鵑比作“快樂的新客blithe the new-comer”，也稱為幸福的鳥，與漢語中存在明顯的不同，但通常情況下我國多數(shù)翻譯者將杜鵑翻譯為cuckoo，難以體現(xiàn)其特點[3]。

在進行翻譯過程中，應(yīng)保證符合實際的情景，展現(xiàn)出一定的象征色彩。例如李商隱的“望帝春心托杜鵑”的翻譯，“Wang ti，in spring， returns as a nightjar”，在進行翻譯時，將杜鵑翻譯為nightjar，實際上該類學(xué)者在翻譯過程中主要是將其翻譯為當(dāng)?shù)夭煌镍B類，代表當(dāng)?shù)匾环N獨有的夜鷹，叫聲與眾不同，與我國的杜鵑鳥存在差別，因而從文化意向的角度分析語義差別較為明顯，造成意象扭曲情況，內(nèi)涵不明顯，造成明顯的差異性，由于文化差異代表的意義不同，進而為了保證寓意只能選擇不同的鳥類。

三、樓

樓，在我國的漢語文化中蘊含的意思較多，并且應(yīng)用也最為頻繁，意象較為獨特，如在唐詩宋詞中存在大量的內(nèi)容，上至王侯將相、文人墨客，下至風(fēng)塵女子、閨中少婦均運用樓創(chuàng)作，感嘆國家興亡、抒發(fā)自身的情感，展現(xiàn)出獨特的意象。

例如“落日樓臺一笛風(fēng)”“紅樓別夜勘惆悵”等，具有較高的文學(xué)價值。實際上，樓已經(jīng)成為我國文化中較為獨特的內(nèi)容，在文學(xué)作品中較為常見，構(gòu)建出獨特的場景，可以聯(lián)想到更深層次的意境，表現(xiàn)的內(nèi)容也多種多樣，如表達情感、表達國家、表達家鄉(xiāng)等，但西方國家中，樓“Tower”這個詞匯較為少見，甚至難以形成文化意象，只是單純地進行詞語表達。

在翻譯過程中，樓的翻譯較為獨特，并且不同的概念運用英語翻譯也存在明顯的不同，如可以翻譯為“tower、chamber、lodge、pavilion、building、mansion、stairs等，呈現(xiàn)出明顯的規(guī)律性，如翻譯者通常將建設(shè)在水邊的樓翻譯為tower，如鸛雀樓、岳陽樓等，針對現(xiàn)階段叫法較為獨特的樓則多數(shù)喜歡翻譯為pavilion，其含義為華美的建筑，因此在翻譯中應(yīng)特別注意內(nèi)容，注重翻譯與意象相結(jié)合，以保證內(nèi)容合理。

例如龔景浩翻譯“少年聽雨歌樓上”，譯為“I listened to the rain in sing -song girl’s boudoir”，其中boudoir翻譯為“閨房”更貼合當(dāng)時聽雨的主題。

而“明月樓高休獨倚”在翻譯過程中則翻譯為“A bright moon shining on a many storied building Do not stay up there alone”，在英文文字層面上翻譯出登樓而生惆悵的情感，在翻譯過程中將其與原詩句描繪的情景與情感內(nèi)涵相契合，進而發(fā)揮出具體的文學(xué)內(nèi)涵，表現(xiàn)出作者真正的情感意義。[4]

四、結(jié)論

綜上所述，在文化意象的發(fā)展過程中，容易受到外來文化的影響，最終引起變化，因此從客觀的角度來說，應(yīng)保證翻譯與實際的風(fēng)格、基調(diào)、審美等呈現(xiàn)出一致情況，展現(xiàn)出獨特的文化意蘊，符合創(chuàng)作者的實際情感與思想，并且在對比過程中還應(yīng)分析文化與翻譯之間的關(guān)系，提升整體的可譯性，以促使翻譯質(zhì)量提升。

參考文獻：

[1]文培紅.跨越太平洋的詩緣——馬克·本德爾中國民族民間文學(xué)譯介述評[J].中外文化與文論，2017，15（02）：245-257.

[2]宋俐娟.西方電影文學(xué)翻譯中文化意象的翻譯策略探討[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2018，25（01）：391-392.

[3]張帆.文學(xué)翻譯中文化意象虧損的原因探析——以《道德經(jīng)》的英譯為例[J].語文學(xué)刊（外語教育教學(xué)），2018，15（08）：43-44+65.

[4]楊平.從符號學(xué)角度看兒童文學(xué)翻譯中文化意象重構(gòu)——以趙元任譯《阿麗思漫游奇境記》為例[J].長春理工大學(xué)學(xué)報，2018，26（12）：141-143.

作者簡介：

楊燕翎，女，漢族，吉林長春人，教授，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)方向的研究。