楊松濤

摘? 要：腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于政治領(lǐng)域的公權(quán)力與個(gè)人心理相互作用而發(fā)生逆規(guī)則運(yùn)行現(xiàn)象，是政治與心理雙向互動(dòng)過(guò)程中個(gè)人的認(rèn)知與情感作用于行為和環(huán)境產(chǎn)生的結(jié)果。采用政治心理學(xué)方法分析腐敗產(chǎn)生的個(gè)體心理情況，認(rèn)為“想”腐起于對(duì)權(quán)力的認(rèn)知偏差，源于畸形的自我需要，始于“相對(duì)剝奪感”的產(chǎn)生，為根治腐敗不僅重申加強(qiáng)體制機(jī)制建設(shè)的重要意義，更從源頭上提出加強(qiáng)理想信念教育和心態(tài)建設(shè)的必要性，以達(dá)到“不想腐”的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：政治心理學(xué);不想腐;養(yǎng)成

中圖分類(lèi)號(hào)：D035-3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-0105（2021）01-0029-05

A Research on the Conscientious Cultivation of “Don' t Want to Be Corrupt” from the Perspective of Political Psychology

YANG Song-tao

（Zhejiang Industry & Trade Vocational College， Wenzhou， 325003， China）

Abstract：? Corruption is caused by the phenomenon of anti-rule operation brought about by the interaction between the public authority in the political field and individual psychology， and it is also the result of personal cognition and emotion acting on behavior and environment in the whole process of two-way interaction between politics and psychology. By approaching the method of political psychology， this paper analyzes the individual psychological situation of corruption from the micro perspective. It holds that “thinking” corruption originates from the cognitive deviation of power， from the abnormal self-need and from the generation of “the sense of relative deprivation”. In order to eradicate corruption completely， it not only restates the significance of strengthening the construction of system and mechanism， but also proposes the necessity of strengthening the education of ideal and belief and the construction of mentality at its source. In order to attain the goal of “do not want to be corrupt”， a right， honest， and incorruptible political ecology is created.

Key Words：? political psychology; don't want to be corrupt; cultivation

腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于政治領(lǐng)域的公權(quán)力與個(gè)人心理相互作用而發(fā)生逆規(guī)則運(yùn)行現(xiàn)象，是政治與心理雙向互動(dòng)過(guò)程中個(gè)人的認(rèn)知與情感（情緒）作用于行為和環(huán)境產(chǎn)生的結(jié)果。以往研究多屬?gòu)母瘮≈黧w外的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等外源性因素分析腐敗產(chǎn)生的原因，需知外因是通過(guò)內(nèi)因起決定作用的，而腐敗心理是推動(dòng)內(nèi)因產(chǎn)生并促使腐敗主體實(shí)施腐敗行為的關(guān)鍵性因素。從政治心理學(xué)的角度探究心理過(guò)程與政治過(guò)程的互動(dòng)，從內(nèi)因探究腐敗根源，提出相應(yīng)對(duì)策建議，以求培養(yǎng)不想腐的自覺(jué)，進(jìn)而徹底根除腐敗，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、“不想腐”在“三不”體制機(jī)制中的地位與意義

（一）“不想腐”是對(duì)推進(jìn)“三不”體制機(jī)制建設(shè)的深度實(shí)踐

黨的十八大以來(lái)，中央一體化推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“三不”）體制機(jī)制建設(shè)，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央充分吸收了歷史興亡周期律的教訓(xùn)，深化了對(duì)腐敗癥結(jié)成因的深入研究，總結(jié)了自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的反腐敗斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，探索了反腐敗斗爭(zhēng)的對(duì)策措施，站在歷史和時(shí)代的高度對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)做出的重要戰(zhàn)略部署。黨的十九大將構(gòu)建“三不”體制機(jī)制建設(shè)寫(xiě)入黨章，成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨反腐敗斗爭(zhēng)的基本方針，成為今后全面從嚴(yán)治黨的重要方略和基本遵循，必將凝聚高度共識(shí)，增強(qiáng)全國(guó)上下反腐敗斗爭(zhēng)的信心，定會(huì)取得反腐敗斗爭(zhēng)的決定性勝利。

中央一體化推進(jìn)“三不”體制機(jī)制建設(shè)，是將高壓震懾、檢查監(jiān)督、思想建設(shè)各種手段集于反腐，堅(jiān)持標(biāo)本兼治，以期實(shí)現(xiàn)杜絕腐敗現(xiàn)象的終極目標(biāo)。思考三種手段的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不敢腐、不能腐的預(yù)設(shè)前提是腐敗現(xiàn)象的存在，其采用的手段是懲治和高壓、制約和監(jiān)督，其努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是“不敢”“不能”，屬于他律范疇，解決的是底線(xiàn)和約束問(wèn)題。而在“不想腐”中“腐”的預(yù)設(shè)前提已不復(fù)存在，是“不想”或者是根本無(wú)法想起，在權(quán)力主體的思維空間內(nèi)迸發(fā)出來(lái)的是完全發(fā)自?xún)?nèi)心的、內(nèi)化為信仰的精神力量，是因崇尚廉潔而對(duì)腐敗產(chǎn)生的“不愿”“不屑”和“不恥”，其深層原因是權(quán)力主體在思想層面徹底解決了理想和價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，屬于自律范疇。

（二）“不想腐”是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)達(dá)成根除腐敗目標(biāo)的肯定回答

腐敗現(xiàn)象存在于階級(jí)社會(huì)以來(lái)的任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)，且在先進(jìn)社會(huì)制度取代落后社會(huì)制度的情況下，腐敗現(xiàn)象并未成比例遞減。腐敗超越了政黨和階級(jí)，存在于當(dāng)今兩種社會(huì)制度并存的形態(tài)下，在反腐高壓態(tài)勢(shì)下，腐敗現(xiàn)象仍然是不絕于耳。以至于社會(huì)上流行的一種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，“人永遠(yuǎn)不能完全擺脫惡性”（人性不完善論觀(guān)點(diǎn)），他們認(rèn)為腐敗現(xiàn)象將超越于階級(jí)和社會(huì)與人類(lèi)共存，只要有公權(quán)力存在就一定會(huì)有腐敗伴生，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，人是“善”性與“惡”性伴生的有機(jī)統(tǒng)一體，并且人的本質(zhì)永遠(yuǎn)是善性與惡性的統(tǒng)一。

那么迄今為止在人類(lèi)歷史上最先進(jìn)的社會(huì)制度和最先進(jìn)的執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下，“不想腐”的目標(biāo)能否最終達(dá)成，腐敗現(xiàn)象能否最終被消滅？答案是肯定的，因?yàn)楦瘮‖F(xiàn)象的存在與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度不相容。建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨“不允許腐敗在黨內(nèi)有藏身之地”，黨的十八大更將腐敗問(wèn)題上升到“對(duì)黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國(guó)”的高度。因此針對(duì)腐敗對(duì)象“虎”“狐”“蠅”同打，針對(duì)腐敗區(qū)域堅(jiān)持“無(wú)禁區(qū)、全覆蓋”，針對(duì)腐敗的態(tài)度是“零容忍”，針對(duì)腐敗的手段是“重遏制、強(qiáng)高壓、長(zhǎng)震懾”，首先立足于懲治和高壓做到不敢腐，再通過(guò)防范和遏制走向不能腐，群眾身邊腐敗現(xiàn)象逐漸減少，腐敗區(qū)域呈“點(diǎn)”式忽現(xiàn)，依法治國(guó)成效凸顯。

（三）“不想腐”是共產(chǎn)黨人理論上探索終結(jié)腐敗的最優(yōu)路徑

“不想腐”即是反腐敗所要達(dá)到的理想狀態(tài)，又是反腐敗的最優(yōu)路徑?！叭弧睓C(jī)制針對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)形成的三個(gè)維度，既是互成犄角一體推進(jìn)的有效體系，又是相互融合縱深推進(jìn)的實(shí)施路徑，目標(biāo)一致，同向發(fā)力，“不敢”側(cè)重于高壓震懾，是前提;“不能”側(cè)重于制度監(jiān)督，是關(guān)鍵;“不想”側(cè)重于思想教育，是根本?！安桓摇薄安荒堋薄安幌搿?，相互融合、交互作用，對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)形成疊加效應(yīng)、綜合效能。“三不”體制機(jī)制建設(shè)在反腐敗的推進(jìn)中各有側(cè)重，但針對(duì)達(dá)成反腐敗的效果而言，“不敢”和“不能”仍是從外部強(qiáng)加給對(duì)腐敗主體的震懾和束縛，“不想”才是治理腐敗的有效辦法。

腐敗不能根除的問(wèn)題在于不能找到腐敗的根源，從政治心理學(xué)的角度分析個(gè)體腐敗行為，觀(guān)察腐敗心理特征，掌握內(nèi)心活動(dòng)軌跡，分析腐敗心理形成規(guī)律，深挖腐敗心理根源，會(huì)發(fā)現(xiàn)德治因素的積極存在?！墩撜Z(yǔ)·為政》有言，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。強(qiáng)調(diào)的正是道德、禮制在國(guó)家治理中的作用。因此防范官員腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，達(dá)到不想腐的目標(biāo)，還需“道之以德”“齊之以禮”。五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育和積淀的“德”治因素早已凝煉成社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，成為每一個(gè)中華兒女的行動(dòng)自覺(jué)和紀(jì)律自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨深植于中國(guó)文化沃土，深知加強(qiáng)理想信念教育涵養(yǎng)政治生態(tài)的重要意義，立足于人的心理建設(shè)，深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化中的激勵(lì)與警醒要素，把“不想腐”的自覺(jué)刻在心上，是共產(chǎn)黨人終結(jié)腐敗的最優(yōu)路徑。

二、“想”腐的政治心理學(xué)分析

腐敗主體隱性的心理因素有其內(nèi)固性，腐敗的心理源頭具有內(nèi)隱性，觀(guān)測(cè)腐敗者個(gè)體心理活動(dòng)軌跡，“核心在于探討個(gè)性對(duì)政治結(jié)局的影響”[1]，發(fā)現(xiàn)腐敗者的認(rèn)識(shí)、需要與動(dòng)機(jī)，以發(fā)現(xiàn)腐敗過(guò)程中人的心理變化的一般規(guī)律。

（一）“想”腐起于對(duì)權(quán)力的認(rèn)知偏差

腐敗本質(zhì)是公共權(quán)力的非公共運(yùn)用，把公權(quán)力轉(zhuǎn)化成為個(gè)人攫取利益的工具，甚至貼上價(jià)格標(biāo)簽把權(quán)力商品化，把權(quán)力看成謀取個(gè)人私利的工具，權(quán)力觀(guān)發(fā)生扭曲、歪解甚至是異化。將組織的培養(yǎng)、安排的崗位作為撈取好處的資本、貪圖享樂(lè)的捷徑，一切為了仕途，為了做官極盡巴結(jié)討好之能事，認(rèn)為權(quán)力來(lái)自于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)提拔，在領(lǐng)導(dǎo)面前阿諛?lè)畛小⒉煅杂^(guān)色。頭腦中滿(mǎn)是官本位意識(shí)，忘記了權(quán)力是人民所賦予，忘記了權(quán)為民所用的宗旨理念，不關(guān)心群眾疾苦，淡化了對(duì)人民負(fù)責(zé)的意識(shí)，從而把組織和人民拋在腦后，個(gè)人中心主義膨脹，認(rèn)為自己所獲得的一切都是個(gè)人努力的結(jié)果。

社會(huì)主義國(guó)家的一切權(quán)力是人民賦予的，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部之所以獲得并行使手中的權(quán)力是組織上的信任和培養(yǎng)，正是組織給予了鍛煉能力的平臺(tái)和施展才華的舞臺(tái)，是黨和人民根據(jù)法律程序賦予權(quán)力，代表著黨的信任、組織的重托、人民的期盼。因此應(yīng)始終心懷對(duì)黨和人民的感激之情，時(shí)刻以黨和人民的事業(yè)為重，樹(shù)立正確的權(quán)力觀(guān)，不為名利所累，不為物欲所動(dòng)，以為黨分憂(yōu)、為民謀福作為職責(zé)和使命。如果不斷放大“小我”的概念，一切皆歸功于個(gè)人努力奮斗，忽視“小我”與“大我”的關(guān)系，忘記組織的培養(yǎng)和對(duì)人民負(fù)責(zé)的使命，膨脹的“小我”終將走向覆滅。

權(quán)力與責(zé)任成正比，有多大的權(quán)力就意味著多大的擔(dān)當(dāng)和多大的奉獻(xiàn)。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的惟一宗旨，處處秉公心、講公道、用公權(quán)、辦公事，在任何時(shí)候任何情況下，黨都是人民利益的忠實(shí)代表，絕不能為追求自我利益以權(quán)謀私、公權(quán)私用。革命是為了人民獲取權(quán)力，執(zhí)政后則是代表人民行使權(quán)力。黨員干部要謹(jǐn)慎用權(quán)，絕不能因私廢公，黨的執(zhí)政地位和社會(huì)主義國(guó)家的一切權(quán)力都是來(lái)自于人民，同時(shí)也應(yīng)服務(wù)于人民。

（二）“想”腐源于畸形的自我需要

需要是在人的生存和發(fā)展的過(guò)程中，感受到的生理和心理上對(duì)客觀(guān)事物的某種要求，馬斯洛的五種層次需要理論認(rèn)為需要層次越低，力量越大，潛力越大，隨著需要層次的上升，需要的力量相應(yīng)減弱。馬克思也曾說(shuō)“人在任何時(shí)候，都不是孤立的個(gè)體”，“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿(mǎn)足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)?！盵2]闡述的正是人與自然或社會(huì)之間滿(mǎn)足與被滿(mǎn)足的關(guān)系。需要是激勵(lì)和指引個(gè)體行為的力量，如同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)財(cái)富的追逐無(wú)可厚非，但需指出的是財(cái)富不是人生追求的唯一目標(biāo)，也不能把財(cái)富的占有量作為社會(huì)地位甚至是經(jīng)濟(jì)地位的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，需知在物質(zhì)的需要滿(mǎn)足之外，人所應(yīng)該具有的還有精神上的需求。

一般來(lái)說(shuō)，人對(duì)自然資源的占有滿(mǎn)足了其“生存”需要所需的經(jīng)濟(jì)條件，人對(duì)社會(huì)資源和政治資源的占有滿(mǎn)足了其“生長(zhǎng)”所必須的社會(huì)條件和政治條件。腐敗主體的需要之所以出現(xiàn)畸形，便是在此產(chǎn)生了悖論。就一般道理而言，從普通百姓成長(zhǎng)為政府官員，一定程度上是開(kāi)始占有了政治資源和社會(huì)資源。從經(jīng)濟(jì)需求走向政治和社會(huì)需求，滿(mǎn)足了個(gè)人成長(zhǎng)的需要，其成長(zhǎng)需要的指向應(yīng)該從物質(zhì)層面走向精神層面，從低層次需要走向高層次需要。腐敗之所以產(chǎn)生便源于此畸形需要，表現(xiàn)在應(yīng)該走向精神需要時(shí)卻仍停留在物質(zhì)層面并不斷的占有和膨脹，應(yīng)該走向高層次需要時(shí)卻仍停留在低層次的需要上躑躅不前，應(yīng)該追求社會(huì)利益時(shí)片面的追求經(jīng)濟(jì)利益，應(yīng)當(dāng)追求國(guó)家利益時(shí)理直氣壯地追逐個(gè)人利益。

從個(gè)體角度來(lái)講，人有自然需要、社會(huì)需要、和精神需要，人的自然需要是人作為一種肉體存在的需要，主要是指人的生理需要，在人的需要結(jié)構(gòu)中處于較低層次，如人的吃、穿、住等等。然而人們的生產(chǎn)生活活動(dòng)是多方面的，除了衣食住行等這些基本的生存需要外，人還應(yīng)該有安全需要，尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。從另一角度說(shuō)，人不僅有物質(zhì)的需要，還必須有時(shí)間滿(mǎn)足精神的和社會(huì)的需要，滿(mǎn)足人的求真、向善和愛(ài)美的需要。[3]官員腐敗之所以表現(xiàn)為畸形，是因?yàn)槿私K究是社會(huì)的存在物，人的社會(huì)需要是更為根本的需要，所謂“社會(huì)需要即從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要?！盵4]如同官員公權(quán)力行使，實(shí)為社會(huì)需要，但公權(quán)力私用，便使個(gè)體需要與社會(huì)需要之間處于極端對(duì)立狀態(tài)，強(qiáng)制執(zhí)行即是公共權(quán)力的非公共運(yùn)用，這是產(chǎn)生腐敗行為的本質(zhì)性原因。

權(quán)力作為一種平衡的力量，本身具有兩重性，用它為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)可使人建功立業(yè)，用它為個(gè)人服務(wù)也可使人身敗名裂。如同白恩培腐敗案，其腐敗源于和商人對(duì)比后物欲的不斷膨脹，開(kāi)發(fā)商住豪華房子，開(kāi)豪華車(chē)，買(mǎi)私人飛機(jī)，便追求像他們一樣的“會(huì)所生活”“富貴人生”，對(duì)物質(zhì)財(cái)富和享樂(lè)的貪求無(wú)節(jié)制，久而久之奢靡之風(fēng)潛移默化改變了“三觀(guān)”，精神追求消失，理想信念淡化，正義、黨性、原則和紀(jì)律便很難堅(jiān)守，不再想起權(quán)力來(lái)自于人民所賦予，更不會(huì)把權(quán)力用來(lái)服務(wù)于人民，于是想不貪腐都難了。

（三）“想”腐的心理狀態(tài)始于相對(duì)剝奪感

所謂“相對(duì)剝奪感”，是人們將個(gè)人或個(gè)人所屬群體在社會(huì)改革中的利益變動(dòng)與其他群體的人進(jìn)行比較后產(chǎn)生的。相對(duì)剝奪感是一種感覺(jué)，這感覺(jué)是我們有權(quán)享有但并不擁有;相對(duì)剝奪感是一種主觀(guān)心理感受，這感受是人們將自己的處境與某種標(biāo)準(zhǔn)或某種參照物相比較而發(fā)現(xiàn)自己處于劣勢(shì);相對(duì)剝奪感是一種心理反應(yīng)，這種反應(yīng)表現(xiàn)為沒(méi)有得到公平待遇后的憤怒、怨恨或不滿(mǎn)。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是在不斷推進(jìn)改革中實(shí)現(xiàn)的，一系列的改革措施也使公有制從唯一變成主體，公務(wù)員群體原有的權(quán)力地位不斷受到市場(chǎng)的挑戰(zhàn)和制度的約束，在社會(huì)財(cái)富積累上的弱勢(shì)逐漸顯露，其經(jīng)濟(jì)地位在受到來(lái)自那些先富起來(lái)的高收入者沖擊的同時(shí)，象征社會(huì)地位的尊嚴(yán)、社會(huì)責(zé)任的權(quán)力受到到?jīng)_擊，其職業(yè)角色權(quán)威受到挑戰(zhàn)。就政治體制改革尤其是行政體制改革而言，轉(zhuǎn)變政府職能的實(shí)質(zhì)是削弱、限制、規(guī)范甚至部分取消權(quán)力主體的公共權(quán)力，割斷公共權(quán)力與私利的姻緣關(guān)系，公務(wù)員群體因體制轉(zhuǎn)軌或轉(zhuǎn)換使他們社會(huì)資源擁有量相對(duì)減少，對(duì)自身角色地位現(xiàn)狀的認(rèn)同感大為降低，其心理不適隨之出現(xiàn)。

就公務(wù)員群體自身而言，他們受過(guò)良好的教育，多年的努力獲得了相應(yīng)的社會(huì)分工和較高的社會(huì)地位，心理預(yù)期使其對(duì)個(gè)人價(jià)值能力的期待相應(yīng)提高。他們掌握著政治資源和社會(huì)資源，對(duì)社會(huì)資源的分配擁有主導(dǎo)權(quán)，在其公權(quán)力行使過(guò)程中，容易產(chǎn)生一種居高臨下的感覺(jué)，自身優(yōu)越感和精神需要得到滿(mǎn)足。一旦此種優(yōu)越感受到在某一方面具有更加優(yōu)勢(shì)群體的挑戰(zhàn)，心理難免產(chǎn)生一種比照，造成心理失衡，倘若此比照和失衡成為一種常態(tài)，焦慮和不滿(mǎn)足情緒便會(huì)產(chǎn)生，這無(wú)疑是來(lái)自于人們對(duì)自身利益得失的判斷和評(píng)價(jià)的否定性感受，繼而是憤懣和抗擊，這種消極的心理體驗(yàn)產(chǎn)生一種內(nèi)驅(qū)力，驅(qū)使主體采取某種行動(dòng)以減輕或消除挫折感，腐敗個(gè)體滑向腐敗深淵就是由這種心理動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)的不良行為結(jié)果。

當(dāng)然，相對(duì)剝奪感的產(chǎn)生雖是誘發(fā)腐敗的主要心理要素，但官本位思想的殘留是其政治優(yōu)越感受到挑戰(zhàn)的主因，拜金主義思想的根深蒂固使其把金錢(qián)作為社會(huì)比較的標(biāo)準(zhǔn)，享樂(lè)主義思想的滿(mǎn)足和感官刺激使其不惜鋌而走險(xiǎn)。外在因素將個(gè)體自覺(jué)不自覺(jué)的拖到一種比較體系中，刺激著個(gè)體心態(tài)不斷的在預(yù)期價(jià)值和實(shí)際獲得的價(jià)值之間進(jìn)行反復(fù)對(duì)比，終致貪婪從內(nèi)心世界走向現(xiàn)實(shí)世界，腐敗因子被誘發(fā)。

三、“不想腐”的自覺(jué)養(yǎng)成

（一）“不想腐”的自覺(jué)養(yǎng)成源于“不敢腐”和“不能腐”

在反腐的高壓態(tài)勢(shì)下，腐敗個(gè)體的腐敗行為有所收斂，在黨內(nèi)法紀(jì)法規(guī)逐步完善，黨外反腐制度逐步健全的情況下，社會(huì)普遍形成對(duì)制度與規(guī)范的認(rèn)同與遵守，個(gè)體腐敗行為受到了法律制度的約束，腐敗念頭懾于法律的尊嚴(yán)，“不想腐”的念頭持續(xù)閃現(xiàn)。但當(dāng)法律制度隨著社會(huì)的發(fā)展沒(méi)有及時(shí)完善，監(jiān)控出現(xiàn)漏洞時(shí)，腐敗主體自認(rèn)為的所謂“機(jī)遇”便會(huì)到來(lái)，本來(lái)無(wú)計(jì)可施的腐敗行為便出現(xiàn)有空可鉆，潛在的腐敗愿望被激活并付諸實(shí)踐。

上述兩類(lèi)源于“不敢”和“不能”的“不想腐”不是源自?xún)?nèi)心的，是腐敗個(gè)體在潛意識(shí)中的自我風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，不能徹底根除腐敗產(chǎn)生的土壤，也達(dá)不到長(zhǎng)治久安的目的。雖如此，在反腐永遠(yuǎn)在路上的前提下，不敢腐的震懾、不能腐的制度設(shè)計(jì)已然為不想腐掃除了外部的障礙，遏制住了腐敗的蔓延勢(shì)頭，余下的便是從主體內(nèi)因出發(fā)培養(yǎng)不想腐的自覺(jué)，以求達(dá)到徹底根除腐敗的目標(biāo)。

（二）理想信念教育是達(dá)成“不想腐”目標(biāo)的有效途徑

萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成。理想信念是一個(gè)人安身立命的精神支柱?！跋攘⒑跗浯笳撸瑒t其小者弗能奪也”，有了篤定的理想信念，就有了宏偉的事業(yè)追求，就能夠經(jīng)受任何風(fēng)吹雨打的考驗(yàn)，抵得住任何紙醉金迷的誘惑，基準(zhǔn)的紅線(xiàn)和底線(xiàn)便不會(huì)成為一個(gè)可以討論的話(huà)題。俄國(guó)作家馬明·西比利亞克在長(zhǎng)篇小說(shuō)《普里瓦洛夫的百萬(wàn)家私》中有句至理名言：“每個(gè)人總是不免會(huì)有所迷戀，不免會(huì)犯些錯(cuò)誤，但是，在進(jìn)退失措、周?chē)囊磺虚_(kāi)始動(dòng)搖時(shí)，信仰能夠拯救一個(gè)人”。理想信念是構(gòu)建廉潔從政的自我心理約束機(jī)制的關(guān)鍵因素，是斬?cái)喔瘮貉h(huán)的的一把利刃。它會(huì)產(chǎn)生一種理性約束力，對(duì)不合理的欲望自覺(jué)過(guò)濾，對(duì)不合理的認(rèn)識(shí)自我甄別，對(duì)不合理的情緒自我抑制。理想越遠(yuǎn)大，信念越堅(jiān)定，意志便越堅(jiān)強(qiáng)，于是抵制腐敗越堅(jiān)定、明辨是非越果敢、自我統(tǒng)制越“自由”。

對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，理想信念更是高于天。2012年11月17日，習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)指出：理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”[5]。2017年1月，在十八屆中央紀(jì)委七次全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持共產(chǎn)黨人價(jià)值觀(guān)，不斷堅(jiān)定和提高政治覺(jué)悟。修身立德是為政之基，從不敢、不能到不想，要靠鑄牢理想信念這個(gè)共產(chǎn)黨人的魂。”[6]現(xiàn)實(shí)生活中，信仰迷茫或理想缺失，精神便無(wú)所追求，心靈就沒(méi)有寄托，人便失去了安身立命的根本，如行尸走肉，奮斗失去動(dòng)力，潛能無(wú)所激發(fā)，人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)無(wú)所旨?xì)w，腐敗問(wèn)題便如蠅之逐臭，隨之而至?？梢?jiàn)達(dá)到“不想腐”的廉政狀態(tài)，必須要常補(bǔ)理想信念之“鈣”，形成“不想腐”的思想道德防線(xiàn)。

（三）心態(tài)建設(shè)是達(dá)到“不想腐”目標(biāo)的根本性建設(shè)

馬克思說(shuō)，道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律[7]，對(duì)于把腐敗付諸行動(dòng)之前的“想”或者“不想”，人們心中的準(zhǔn)則起著約束作用。恩格斯說(shuō)“就個(gè)別人說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿蛣?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)?！盵8]中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)把自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本?！墩撜Z(yǔ)》中就說(shuō)，要“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，修己即是修心。萬(wàn)化根源總在心，所以，反腐倡廉不僅是攻堅(jiān)戰(zhàn)，更是攻心戰(zhàn)，所謂“清心為治本，直道是身謀”，人的一生就是不斷自我修煉和提升的過(guò)程。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。修心就是心性要不斷修養(yǎng)、修煉、修整，管住欲望，排除誘惑，實(shí)現(xiàn)提升。通過(guò)心靈的凈化，使黨員干部守護(hù)好自己的心靈，把制度敬畏、規(guī)則意識(shí)融入精神世界，心有所敬，行有所循;心有所畏，行有所止，不斷自省、以達(dá)到“不想腐”的自覺(jué)。習(xí)近平總書(shū)記要求干部做到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”，抓住的正是“根”與“本”?！氨靖粨u，則枝葉茂盛”，只有持之以恒自修，用黨紀(jì)條規(guī)、黨性修養(yǎng)、黨風(fēng)品德進(jìn)行自我教育提升，增強(qiáng)抵腐定力，筑起拒腐防變的心理長(zhǎng)城，才能不掉入腐敗陷阱，依靠思想、覺(jué)悟加強(qiáng)自我改造，使“不想腐”成為根植每個(gè)人內(nèi)心中的絕對(duì)道德律。

參考文獻(xiàn)：

[1] 戴維·米勒，韋農(nóng)·波格丹諾.布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)（修訂本）[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002：612.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：514.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1995：260.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷下）[M].北京：人民出版社，1995：19.

[5] 新華社.習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)，2012-11-19.

[6] 新華社.習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第七次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話(huà).2017-01-06.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：119.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，1995：345.

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