高盼

摘? 要：馬克思的著作中蘊含豐富的技術(shù)異化思想，他不僅揭示了技術(shù)對人的奴役，使主體淪喪的表征樣態(tài)，而且深入剖析了技術(shù)異化發(fā)生的機理，即技術(shù)的資本主義應(yīng)用，并指出了揚棄技術(shù)異化，促進人全面發(fā)展的路徑。以馬克思技術(shù)異化理論為基礎(chǔ)，認(rèn)識“微時代”智能算法推送技術(shù)宰制的根源與實質(zhì)，探尋技術(shù)發(fā)展的價值旨?xì)w，對超越大學(xué)生思想政治教育困境具有深刻的啟迪。正視技術(shù)異化是前提，揚棄資本邏輯是關(guān)鍵，實現(xiàn)大學(xué)生自由而全面的發(fā)展是出發(fā)點和落腳點。

關(guān)鍵詞：微時代;技術(shù)異化;思想政治教育;馬克思

中圖分類號：G641? ? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2021）21-0181-04

Abstract： Marx's works contain rich thoughts of technological alienation. He not only reveals the realistic manifestation of the enslavement of technology to human beings and the loss of subject， but also deeply analyzes the mechanism of technological alienation， that is， the capitalist application of technology， and points out the path to sublate it and promoting the all-round development of human beings. Based on Marx's theory of technology alienation， it is of great significance to understand the origin and essence of mobile terminal technology domination in "micro era"， and to explore the value orientation of technology development， so as to surpass the dilemma of Ideological and political education of college students. Facing up to the technology alienation is the premise， sublating the capital logic is the key， and realizing the free and comprehensive development of college students is the starting point and end point.

Keywords： micro era; technological alienation; Ideological and Political Education; Marx

大學(xué)生思想政治教育關(guān)乎道路、關(guān)乎旗幟、關(guān)乎國家和民族的未來。隨著以微信、微博、微電影、微文學(xué)等以“微”字冠頭的傳播載體的迅猛發(fā)展，人們已步入了話語狂歡的“微時代”。“微時代”既可能是助推思想政治教育改革創(chuàng)新駛?cè)搿翱燔嚨馈钡摹皞ァ睍r代，也可能是使思想政治教育淪為難以控制的“危”時代，信息傳播的虛擬性、隱蔽性、自主性、碎片化、海量化等特征給大學(xué)生思想政治教育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)^[1]76。資本是趨利的，微媒介在市場運作中“唯流量論”，通過智能算法精準(zhǔn)推送信息，對大學(xué)生身心健康構(gòu)成威脅。在教室、宿舍、食堂，“低頭族”隨處可見，有的學(xué)生過度沉溺于網(wǎng)絡(luò)，甚至患上了“手機依賴綜合癥”“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”。傳播低俗劣質(zhì)的信息更深刻形塑大學(xué)生的價值判斷與道德規(guī)范，引發(fā)了認(rèn)知繭房、價值扭曲、工具理性等多重效應(yīng)。大學(xué)生思想政治教育面臨著技術(shù)異化的挑戰(zhàn)。

一、馬克思技術(shù)異化思想：邏輯進路

馬克思雖未明確提出或使用技術(shù)異化一詞，他所生活的年代技術(shù)異化現(xiàn)象也未充分顯現(xiàn)，但其著作中卻蘊含著豐富的技術(shù)異化思想。他立足辯證唯物主義與歷史唯物主義維度審視技術(shù)異化，從現(xiàn)實的人出發(fā)，揭示技術(shù)異化的表征樣態(tài);從技術(shù)的資本主義應(yīng)用出發(fā)，探究技術(shù)異化的根源;從解放全人類出發(fā)，指明了技術(shù)進步的價值旨?xì)w。

（一）技術(shù)異化的表征樣態(tài)：主體的淪喪

在馬克思看來，機器拓展了人類認(rèn)識世界和改造世界的邊界，是人體器官功能的延伸，“具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量”。^[2]775他同時清醒地認(rèn)識到：“每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸?！?sup>[2]775機器大工業(yè)替代工場手工業(yè)是主體淪喪的起點。在工場手工業(yè)時代，勞動工具是工人器官的一部分，工人通過自身的技能、技藝賦予其靈魂，勞動過程彰顯了靈與肉、形與神、精與氣的有機統(tǒng)一，各個領(lǐng)域涌現(xiàn)出很多能工巧匠。隨著機器大工業(yè)時代的到來，沒有生命的機器自動運轉(zhuǎn)，替代工人富有創(chuàng)造性的勞動，現(xiàn)實的人的自我價值蕩然無存。馬克思在《資本論》中比較了兩者生產(chǎn)方式的區(qū)別：“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機器。在前一種場合，勞動資料的運動從工人出發(fā)，在后一種場合，則是工人跟隨勞動資料的運動。在工場手工業(yè)中，工人是一個活機構(gòu)的肢體。在工廠中，死機構(gòu)獨立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機構(gòu)?！?sup>[3]463分工勞作是機器大生產(chǎn)的重要一環(huán)。技術(shù)的發(fā)展促使分工愈來愈精細(xì)，導(dǎo)致人這個“萬物之靈長”淪為生產(chǎn)線上的“螺絲釘”。工人不分性別、年齡，跟著機器的節(jié)奏運轉(zhuǎn)，形成了整齊劃一的“型號”和“規(guī)格”。“隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，勞動分工的日益專門化，人們在勞動中從事越來越單調(diào)乏味、千篇一律的操作，人越來越成為一種工具。”^[3]399高強度從事單調(diào)、枯燥、無聊、乏味的勞動，工人的身心備受摧殘，機器成為了控制、支配工人敵對的、異己的力量?！皺C器勞動極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容。”^[3]463由此可見，在機器大工業(yè)時代，勞動過程不是感到幸福、肯定自身，而是感到不幸、否定自身;不是自由地展示自身的技藝、技能，充分發(fā)揮智力與體力，而是身心遭受折磨和摧殘。技術(shù)使人喪失了本質(zhì)，主體性逐步淪喪。