摘 要：陶行知與裴斯泰洛齊作為聞名遐邇的教育家，他們對教育事業(yè)都傾注了巨大的心血，在教育理論和實(shí)踐等方面都取得了較大的成就。本文聚焦于裴斯泰洛齊和陶行知的生活背景、教育思想等內(nèi)容，進(jìn)行了細(xì)致的介紹和比較，尤其對二人的重要思想進(jìn)行異同點(diǎn)的分析和比較。

關(guān)鍵詞：陶行知;裴斯泰洛齊;生活教育

中圖分類號(hào)：G40? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-624X（2021）12-0002-02

引 言

裴斯泰洛齊和陶行知雖然生活在不同的時(shí)代與國度，但他們對教育的認(rèn)識(shí)有異曲同工之處。由于文化傳統(tǒng)等差異，他們在教育思想與教育實(shí)踐方面的認(rèn)識(shí)也有所不同。

一、裴斯泰洛齊與陶行知生活的時(shí)代背景介紹

（一）裴斯泰洛齊生活時(shí)代背景簡介

18世紀(jì)正是歐洲資本主義迅速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)對于人才的需求量大增，但當(dāng)時(shí)國民的受教育水平普遍較低，師資力量和教育水平都難以符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。國家對教育事業(yè)的重視程度不夠，缺乏足夠的財(cái)力投入學(xué)校建設(shè)中，因此，社會(huì)上的學(xué)校數(shù)量寥寥無幾。但隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，一大批啟蒙思想家提出了很多先進(jìn)的主張，特別是在教育改革方面有很多獨(dú)特的見解。

（二）陶行知生活時(shí)代背景簡介

清朝末年，帝國主義的侵略使得廣大中國人民處于水深火熱之中。中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，列強(qiáng)的大炮轟開了中國的大門，也使得封閉的中國第一次接觸到了外部世界，之后，越來越多的先進(jìn)思想漸漸流入中國。在教育方面，越來越多的中國人受到西方先進(jìn)教育思想的影響，并建立起了新式教育，教育改革運(yùn)動(dòng)因此發(fā)生。陶行知幼年時(shí)曾就讀于一所舊式私塾，后轉(zhuǎn)入一所教會(huì)辦的學(xué)校，開始接受西式教育，學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、理化和醫(yī)藥常識(shí)。在學(xué)習(xí)西方知識(shí)的同時(shí)，他從未放棄對中國古典文學(xué)的學(xué)習(xí)。之后，他考入南京匯文書院預(yù)科，后赴美留學(xué)，進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育專業(yè)，師從杜威。回國后，陶行知任南京高等師范大學(xué)教授、教務(wù)主任等職，講授教育學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)等課程。1927年，陶行知在南京曉莊創(chuàng)辦了南京市鄉(xiāng)村師范學(xué)校（后改名為曉莊學(xué)校）。1932年起，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)，力圖將工場、學(xué)校和社會(huì)打造為一體，以達(dá)到普及教育的目的。陶行知首創(chuàng)了“小先生制”，成立了中國普及教育組成會(huì)，開展了“即知即傳”的普及教育運(yùn)動(dòng)。

二、裴斯泰洛齊與陶行知的教育目的及其比較

（一）裴斯泰洛齊的教育目的

裴斯泰洛齊認(rèn)為，知識(shí)對人的影響是多方面的，會(huì)使人逐漸獲得智慧，了解自己的使命，從而致力于對美好社會(huì)的建設(shè)。因此，裴斯泰洛齊在教育上投入了大量的心力，在他看來，教育的力量是巨大的。教育的首要功能是推動(dòng)人的全面發(fā)展，從多角度加大發(fā)展的力度，使人能夠從多方面受到影響，從而不斷提升自我。他多次強(qiáng)調(diào)，人的和諧發(fā)展是離不開多方面的共同發(fā)展的，也只有如此，人才能逐步變得獨(dú)立而完整，才能走向幸福，對社會(huì)的發(fā)展形成更為積極的影響力。這一“和諧發(fā)展理論”體現(xiàn)了他對人性統(tǒng)一性的敏銳洞察，認(rèn)為隨著教育行為的開展，人的天賦會(huì)在整體上得到激發(fā)，從而使人的能力不斷得到發(fā)展和完善[1]。

（二）陶行知的教育目的

陶行知認(rèn)為，教育的本質(zhì)是通過對人的培育來實(shí)現(xiàn)改變社會(huì)的最終目的。為了適應(yīng)時(shí)代的變化，他鼓勵(lì)實(shí)施新教育，希望學(xué)生能夠更加游刃有余地運(yùn)用大自然的力量來改造社會(huì)，同時(shí)逐漸獲得在社會(huì)中謀取幸福的技能，從而真正通過教育的影響來塑造出綜合能力較強(qiáng)的新國民。陶行知致力于從多方面加大對學(xué)生的培養(yǎng)力度，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。他希望通過教育來實(shí)現(xiàn)對民族精神的激活，使越來越多的人關(guān)心自己的身體，認(rèn)真生活，進(jìn)而為國家建設(shè)培養(yǎng)出一批高素質(zhì)人才，推動(dòng)科學(xué)、健康的生活方式在全民范圍內(nèi)推廣。此外，陶行知特別強(qiáng)調(diào)身體的重要性，認(rèn)為體育和衛(wèi)生是一脈相承的，教育是不應(yīng)脫離身體健康而開展的，而是需要引導(dǎo)學(xué)生提高對身體健康的重視。

（三） 二者教育目的異同

從相同點(diǎn)的角度來看，裴斯泰洛齊和陶行知的早期思想都有著教育救國的想法，認(rèn)為社會(huì)的積貧積弱唯有通過教育才能逐步獲得改善。他們認(rèn)為，教育對社會(huì)發(fā)展的各方面影響較大，是值得不斷投入的事業(yè)，且他們都具備推動(dòng)教育進(jìn)步的自我奉獻(xiàn)精神。在這樣的思想的指引下，他們認(rèn)識(shí)到了教育好每個(gè)國民對整個(gè)社會(huì)所帶來的巨大力量，只有每個(gè)人都獲得良好的教育，國民素質(zhì)才能得到切實(shí)提高，從而使整個(gè)國家向著更有希望的方向發(fā)展。他們都強(qiáng)調(diào)，在教育事業(yè)開展的過程中，道德的提升是教育的重要目標(biāo)，并致力于對國民道德的持續(xù)教育和提升。

從不同之處來看，裴斯泰洛齊和陶行知由于所處的環(huán)境不同，所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容也有不同的側(cè)重點(diǎn)。陶行知主要強(qiáng)調(diào)了對人的審美能力的培養(yǎng)，認(rèn)為美育對人的心靈滋養(yǎng)力量是不容忽視的，在美育的引導(dǎo)下，人們會(huì)追逐美好的事物，進(jìn)而對整個(gè)社會(huì)帶來積極的改變。這一思想的覺醒也表現(xiàn)出陶行知對教育本質(zhì)的思考是在時(shí)代發(fā)展過程中的必然選擇。裴斯泰洛齊受限于生活環(huán)境，其思想理論具有較強(qiáng)的宗教色彩，呈現(xiàn)出在宗教影響下的個(gè)體思想意識(shí)的覺醒，因此，其強(qiáng)烈的宗教色彩也展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代底色[2]。

三、裴斯泰洛齊與陶行知在教育組織形式上的異同

在教育組織形式上，陶行知認(rèn)為，社會(huì)也是學(xué)校，可以對學(xué)生從多方面加強(qiáng)教育。在他看來，學(xué)校是社會(huì)生活的一部分，學(xué)校要與社會(huì)生活實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐緊密結(jié)合，即“以社會(huì)為學(xué)?！?，讓二者能夠緊密結(jié)合，呈現(xiàn)出更佳的教育效果[3]。

裴斯泰洛齊在早期強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，甚至認(rèn)為家庭教育是可以直接取代學(xué)校教育的，但隨著其教育實(shí)踐的不斷積累，他逐步轉(zhuǎn)變了這一思想，認(rèn)識(shí)到了學(xué)校教育的不可替代性，強(qiáng)調(diào)二者不應(yīng)是相互取代的關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)相互配合，最終呈現(xiàn)出高度一致的教育效果。當(dāng)然，他也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性，認(rèn)為應(yīng)以此為原理來對學(xué)校加以改造，認(rèn)為家庭教育理應(yīng)作為教育科學(xué)實(shí)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)[4]。因此，他多次在多家教育機(jī)構(gòu)中開展了學(xué)校家庭化的具體實(shí)驗(yàn)，希望學(xué)校教育能夠以家庭教育的原理來具體開展。在這些學(xué)校中，大家關(guān)系和睦，教師和學(xué)生之間就像家人一般相處，體現(xiàn)了人與人之間的情感聯(lián)結(jié)，重視了情感在學(xué)習(xí)過程中的助推作用，這一教育實(shí)踐在當(dāng)時(shí)也取得了較大的成效。

在進(jìn)行教育組織時(shí)，陶行知重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的重要性，認(rèn)為學(xué)校教育是社會(huì)教育的一種，盡管非常重要，但并不是全部。裴斯泰洛齊認(rèn)為學(xué)校教育是不可或缺的，并且應(yīng)當(dāng)在學(xué)校范圍內(nèi)營造出家庭般的氛圍。二人認(rèn)知上的差別，離不開他們各自的理論來源。陶行知的生活教育思想除了受到中國古代儒家教育思想和近代教育思想的影響外，還受到了外國教育思想的影響。同時(shí)，他對裴斯泰洛齊是較為敬重的，在他看來，這些教育家都是從自己的觀察和認(rèn)識(shí)出發(fā)，積極開展了相關(guān)的教育實(shí)踐，勇于嘗試，銳意進(jìn)取，其昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神令人感懷[5]。陶行知受到裴斯泰洛齊給他的最大啟發(fā)主要是將教育和生活有機(jī)聯(lián)系，不再將二者割裂開來，而是正視生活本身的教育意義[6]。陶行知在很大程度上還受到了杜威的思想影響，在美國留學(xué)期間，他接觸并受到了杜威教育思想的影響，但陶行知并沒有照搬照抄，而是對其進(jìn)行了中國化的改進(jìn)。杜威所強(qiáng)調(diào)的教育和社會(huì)之間的聯(lián)系，也對陶行知形成了較大的啟發(fā)。陶行知還在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了改造并強(qiáng)調(diào)：“教育即生活的思想是杜威先生重要的思想理論，但是隨著教育實(shí)踐的切實(shí)開展，我可以負(fù)責(zé)任地說，這對于當(dāng)今的民國是不可行的，是不符合民國現(xiàn)實(shí)的國情的。[7]”事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育是明顯脫離社會(huì)實(shí)際的，針對這一現(xiàn)狀，他將這一思想發(fā)展為生活即教育。他認(rèn)為，學(xué)校即社會(huì)對于學(xué)生而言，是更為徹底的束縛，使學(xué)生的發(fā)展受到了更大程度的制約。而社會(huì)即學(xué)校，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對學(xué)校教育的積極方面，從而使學(xué)校教育能夠?qū)崿F(xiàn)與社會(huì)更為緊密的聯(lián)系，并呈現(xiàn)出較為正向的教育效果。因此，他的思想逐步建立起來，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)即學(xué)校，這一思想有助于教育在社會(huì)發(fā)展過程中得到更大范圍的普及。裴斯泰洛齊之所以強(qiáng)調(diào)學(xué)校家庭化思想，是與他自身的生活經(jīng)歷分不開的，因?yàn)樗陼r(shí)期受到了良好家庭氛圍的影響，他意識(shí)到有愛的環(huán)境對人的教育的重要意義。隨著多年教育實(shí)踐的開展，他越發(fā)認(rèn)識(shí)到兒童教育是離不開愛的滋養(yǎng)的，而良好的教育是離不開家庭生活這一大的背景的。在他看來，任何教育方案都不應(yīng)離開家庭這一教育的起點(diǎn)，要更加重視家庭教育及其模式，并且將這一模式在學(xué)校教育中加以推廣，唯有如此，公共教育才能夠最大限度地發(fā)揮出其價(jià)值[8]。因此，裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的實(shí)現(xiàn)離不開如家庭一般的氛圍，師生之間要如家人一般充滿愛。

結(jié)? ?語

裴斯泰洛齊與陶行知都是偉大的教育家，他們的教育思想和實(shí)踐都對當(dāng)時(shí)的教育事業(yè)做出過突出的貢獻(xiàn)，引起了人們對教育的關(guān)注和更大重視，并且在教育實(shí)踐過程中取得了較大的成功，在不同形式的教育事業(yè)上都起到了正面的推動(dòng)效果。對裴斯泰洛齊與陶行知的教育理論和實(shí)踐進(jìn)行深入研究，將會(huì)對我們的教育發(fā)展形成正向的引導(dǎo)，推動(dòng)更為豐碩的教育研究成果的形成。

[參考文獻(xiàn)]

阿圖爾·布律邁爾.裴斯泰洛齊選集（第2卷）[M].戴行福，等，譯.北京：北京教育科學(xué)出版社，1996.

吳式穎.外國教育思想通史第6卷[M].長沙：湖南教育出版社，2002.

陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1986.

夏之蓮.裴斯泰洛齊教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1992

陶行知.陶行知全集（第1卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1983.

董寶良，周洪宇.陶行知教育學(xué)說[M].武漢：湖北教育出版社，1993.

陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985.

阿圖爾·布律邁爾.裴斯泰洛齊選集（第1卷）[M].戴行福，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996.

作者簡介：陳海龍（1994.12—），男，湖北襄陽人，碩士研究生，研究方向：教育基本原理。