鐘學(xué)燕

摘要：清代袁枚在《子不語》婚戀方面的敘事中，提倡婚戀自由，推崇夫妻之間地位平等，甚至突破人神界限，肯定對(duì)“色”的追求，凸顯出獨(dú)特的婚姻倫理觀與思想內(nèi)涵。這種特殊的倫理觀與袁枚的生平經(jīng)歷有關(guān)，更與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮及他的人本思想有著深層的契合關(guān)系。

關(guān)鍵詞：子不語;婚姻倫理觀;人本思想

《子不語》是清代袁枚的文言小說集，一度與《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》形成清代文言小說三足鼎立格局。近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)袁枚的研究逐漸深入，成果頗豐，但關(guān)于《子不語》的婚姻倫理方面的研究仍然相對(duì)薄弱。《子不語》作為一部小說集，其中必定包含著兩性關(guān)系的敘事，尤其是在婚姻倫理方面的描寫極為突出，本文試對(duì)這一方面進(jìn)行研究。

一、具有強(qiáng)烈反判性的婚姻倫理觀

首先體現(xiàn)在對(duì)于自由婚戀的追求。傳統(tǒng)婚姻倫理講求的是“父母之命，媒妁之言”，子女沒有自由婚戀的權(quán)利，而袁枚則認(rèn)為，青年男女應(yīng)不懼封建禮教的束縛，敢于反抗，勇于追求自由婚姻?！度谩访鑼懥四晨h令嚴(yán)懲一對(duì)自由戀愛的青年男女，陳生與全姑，初仗陳生四十，因全姑伏陳生身上替代，又仗全姑，并將全姑官賣，但他們沒有屈服，為自由婚戀不懈努力，陳生設(shè)法買下全姑與之成婚，不惜反抗朝廷命官。這種違背封建綱常倫理的婚戀，作者對(duì)此予以肯定，并對(duì)束縛人性的封建禮教進(jìn)行諷刺，支持青年男女自由地追求愛情。

其次，袁枚認(rèn)為夫妻之間應(yīng)當(dāng)?shù)匚黄降?，抨擊了“婦女從一而終”的封建貞節(jié)觀?！督F林》記江鐵林與妻子彭氏的伉儷情深，兩人恩愛甚篤，彭氏去世后，江鐵林獨(dú)守十七年遇彭氏轉(zhuǎn)世，再續(xù)前緣。一般看來，妻子死了，丈夫可以再娶，但江鐵林卻選擇苦苦等待，對(duì)婚姻和愛情極為忠貞。作者在故事結(jié)尾讓兩人再續(xù)前緣，體現(xiàn)了作者對(duì)真摯感情的弘揚(yáng)，同時(shí)也突破了傳統(tǒng)道德倫理上的“男尊女卑”觀念。卷十六《歪嘴先生》湖州潘叔聘妻未娶，患病將亡時(shí)要求未嫁之女守志，后來女方改嫁他人，鬼竟然附身作祟，然“女雖已嫁，而未廟見，尚歸葬于女氏之黨;況未嫁之女，有何守志之說？”[1]670，指責(zé)鬼要求未嫁之妻守節(jié)實(shí)屬荒唐，向貞節(jié)觀發(fā)起猛烈的抨擊。

再次，《子不語》中的婚戀倫理不僅突破傳統(tǒng)倫理的束縛，而且超越了人神界限，甚至超越生死?！蹲瞎蒙瘛菲v述的就是人神相愛的故事，主人公尤生對(duì)一塑像紫姑神產(chǎn)生愛慕之情，后來紫姑神夜訪尤生，兩人墜入愛河。紫姑神因沒有形體，遂轉(zhuǎn)世托生，尤生等待十五年，后兩人相遇成婚。紫姑神為了愛情放棄了自己神仙的身份而轉(zhuǎn)生為人，為了追求自己的幸福而突破了人神的界限，彰顯了男女為追求愛情主動(dòng)大膽的形象。尤生為了愛情獨(dú)自等待了十五年，破除了“夫?yàn)槠蘧V”的禮教束縛，超越人神界限，以一種全新的面貌展現(xiàn)在世人面前，具有強(qiáng)烈的反叛精神。

第四，《子不語》中最具特色的地方是對(duì)“色”的肯定和追求。[2]32在宋明理學(xué)的影響下，人們談性則變色，普遍認(rèn)為“性”、“色”是有悖于倫理的，要“存天理，滅人欲”，但是袁枚卻公開宣稱“袁子好味好色”[3]，在《子不語》中，他直面人性人欲進(jìn)行敘事，抨擊禁欲主義。《妓仙》一篇通過妓仙指出“惜玉憐香而心不動(dòng)者，圣也;惜玉憐香而心動(dòng)者，人也;不知玉，不知香者，禽獸也”且“男女相愛，不過天地生物之心”[1]468，可見，見色動(dòng)心乃人之常情，男女相愛也是自然本性，無須遮掩，正是男女情欲才使得世界充滿生機(jī)。在理學(xué)占據(jù)思想統(tǒng)治地位的清代中葉，袁枚的觀點(diǎn)可謂是離經(jīng)叛道，石破驚天。

二、袁枚的生平經(jīng)歷對(duì)其婚姻倫理觀的影響

地域環(huán)境對(duì)人思想的影響十分明顯。袁枚走遍江南名山大川，又隱居在南京這個(gè)六朝金粉古都、佳人才士輩出的靈秀寶地，江南人多重利尚財(cái)，奢靡開放，個(gè)性狂放，與桐城敦厚保守的觀念差別極大。江南士子們多風(fēng)流自賞，追求個(gè)性自由，身居此地的袁枚自然受其影響。他在精神風(fēng)貌、個(gè)性上對(duì)整體價(jià)值觀所保持的疏離，對(duì)名媛佳麗不拘男女大防，或泛舟湖上，吟詩弄賦，攜帶了較多的江南特征。在地域傳統(tǒng)及世風(fēng)熏陶之下，袁枚的婚姻倫理觀染上了較為濃重的江南地域色彩。[4]42

此外，家庭對(duì)袁枚婚姻倫理觀的影響也及其微妙。袁枚身處一個(gè)被女性包圍的家庭環(huán)境中，他的離經(jīng)叛道，獨(dú)立不羈，對(duì)婚姻的看法無疑不受到家庭女性對(duì)他的影響。袁枚父親仕途不濟(jì)，常年在外依人作幕。袁枚與祖母柴氏相偎至弱冠。柴氏對(duì)他十分寵溺，曾為袁枚講述了其大父幫助楊大姑與沈秀才私奔的豪俠之舉，這對(duì)袁枚在婚姻關(guān)系上的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了較大影響。袁枚的母親章氏“上奉大母，旁養(yǎng)孀姑，下延師教枚，半取給予于十指間”[3]477，章氏知書達(dá)理，友善豁達(dá)，對(duì)待奴仆和鄰居都以禮相待，謙虛和藹，有母如此，袁枚持溫和之性情，揚(yáng)平等之意識(shí)亦在情理之中。

袁枚性格的反叛精神、懷疑意識(shí)，離不開姑母幼年時(shí)對(duì)他的教育。袁枚姑母三十一歲便守寡于袁府，姑母不喜《孝經(jīng)》中為奉養(yǎng)母親而埋兒感動(dòng)上天的孝子郭巨，曾作詩批評(píng)之。在姑母的教誨下，袁枚十四歲便作《郭巨埋兒論》，批駁郭巨無視小兒性命，虛偽險(xiǎn)詐，不足為訓(xùn)。正是在這種自小培養(yǎng)的批判意識(shí)及“以人為本”思想的指導(dǎo)下，袁枚才大膽地攻擊封建婚姻倫理觀的不合理之處。

袁枚反對(duì)室女守志，這與其三妹袁機(jī)的悲慘遭遇關(guān)系極大。袁機(jī)未滿八歲便許嫁高氏子，高氏子品行不端，高家謊稱兒子病重，想要解除婚約，但袁機(jī)卻寧死不從，堅(jiān)決表示夫婿有疾則待之，死則守之。婚后，高氏子對(duì)袁機(jī)拳腳相加，對(duì)她打罵燒灼，無所不知，甚至把她賣入青樓。無奈之下，袁父將女兒救回。袁機(jī)回來后卻苦苦為高氏子守制，直至凄慘離世。此事在當(dāng)時(shí)影響頗大，《清史稿》將她收入《列女傳》。袁枚對(duì)三妹的悲劇有切膚之痛，他在《祭妹文》中深痛哀悼：“予幼從先生授經(jīng)，汝差肩而坐，愛聽古人節(jié)義事;一日長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識(shí)《詩》、《書》，或未必艱貞若是?！笨梢?，袁枚對(duì)女性守節(jié)問題的反思，對(duì)婚姻倫理觀的看法，是有感而發(fā)，深惡痛絕的。

三、社會(huì)思潮與人本思想

袁枚婚姻倫理觀的形成與晚明以來興起的人文思潮有割舍不斷的聯(lián)系。晚明以來，以李贄、袁宏道等為代表，在思想界及文藝界掀起了一股反傳統(tǒng)的社會(huì)思想潮流。李贄等人著力攻擊禁欲主義，充分肯定好色的自然人性，這對(duì)袁枚思想的形成，都有直接或間接的關(guān)系。李贄好色為人所共知，袁枚也明確提出好色是人的本性，抨擊程朱理學(xué)有拂人性的禁欲主義。李贄曾大膽稱贊被理學(xué)家斥為“淫奔”的卓文君，袁枚亦極力為改嫁的女子辯駁。與李贄相比，袁宏道對(duì)人欲的宣揚(yáng)更為露骨，他提出人生有“五不朽”，即享受吃食、賓客滿座、男歡女愛、資產(chǎn)豐厚、與歌姬過潦倒余生，并認(rèn)為“士有此一者，生可無愧，死可不朽也”[5]6，與他類似，袁枚喜結(jié)交富商顯宦，賓客滿堂，享天下美食，出入妓館，妻妾成群。他們?cè)谔岢媲?，推崇男女追求自由愛情，反?duì)虛情假意，大膽歌頌情欲等方面十分類似。

晚明形成的人文思潮，并未因明清易代而消失。經(jīng)過社會(huì)資源的積累，乾隆時(shí)期社會(huì)財(cái)富急劇增加，消費(fèi)、娛樂事業(yè)十分發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)的繁榮促使社會(huì)思想的活躍，對(duì)人性、人欲的肯定與宣揚(yáng)又得以復(fù)蘇。在這一背景下，袁枚繼承了李贄的“童心說”和袁宏道的“性靈說”表明對(duì)個(gè)體個(gè)性的推崇，標(biāo)舉世俗之樂。

袁枚論詩以情為先，他在《小倉山房文集》卷三十談到：“詩者由情生也，有必不可解之情，而后有必不可朽之詩。”他認(rèn)為“提筆須先問性情”，提倡真情實(shí)感的流露，力排喪失真我之作，凸顯“有我”之旨，而真情的展現(xiàn)必然少不了男女之情。袁枚闡述其婚姻倫理觀時(shí)，追求真摯平等的感情，自然而然將矛頭指向以朱熹為代表的理學(xué)家。對(duì)理學(xué)的反思、批評(píng)，不僅是袁枚的個(gè)人之見，也是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的潮流。乾嘉年間，學(xué)術(shù)界對(duì)理學(xué)批評(píng)之聲不斷。紀(jì)昀批駁宋儒“人人可以空談。其間蘭艾同生，誠有不盡饜人心者，是嗤點(diǎn)所自來”[6]397，同時(shí)在《閱微草堂筆記》中指出：“飲食男女，人生之大欲存焉……若癡兒呆女，情有所鐘，實(shí)非大悖于禮者，似不必苛以深文?！卞X大晞反對(duì)宋儒“餓死事小，失節(jié)事大”的倫理觀，認(rèn)為女子改嫁無可厚非，婚姻需要男女雙方共同組成，鼓勵(lì)人們遵從本性，破除不合理的婚姻倫理觀。

無論是對(duì)理學(xué)家們的批判，還是對(duì)性情的主張，歸根結(jié)底都是袁枚的人本思想的體現(xiàn)。袁枚所說的“性情”，是以個(gè)體生命體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，充滿七情六欲的世俗之情。這種洋溢著生命質(zhì)感的情欲，卻正符合人性的真實(shí)，表現(xiàn)出鮮明的人本立場。人之情欲，最突出的就是其中的男女之情，正所謂“情所最先，莫如男女”[7]527。他指出“《凱風(fēng)》之母，有七子而猶嫁，孟子以為小過;倘使季桓子雖受女樂而三日猶朝，則孔子亦不去”，認(rèn)為“大抵男女情欲之感，圣人所寬也”[7]137，由此可見，肯定男女情欲，對(duì)婚戀的關(guān)注，是袁枚人本思想的重要組成部分。袁枚在《牘外余言·卷一》中明確提出了“天地之性，人為貴”的口號(hào)，高舉起人本主義的大旗，袁枚對(duì)人之個(gè)體生命極為重惜，這充分體現(xiàn)在婚姻倫理觀的敘事中，自由婚戀，男女平等，對(duì)“色”的肯定，這皆為袁枚“人為貴”思想的表現(xiàn)。

綜上，獨(dú)特的人生經(jīng)歷和社會(huì)思潮促成了袁枚別具一格的價(jià)值觀和創(chuàng)作理念。袁枚對(duì)于婚姻的關(guān)注，揭露了清代的婚姻困境，同時(shí)也寄托了清代男女渴望追求自由婚戀的愿望。袁枚所提倡的獨(dú)具特色的婚姻倫理觀，其思想內(nèi)涵是十分深刻的，為清代中葉呈現(xiàn)思想解放及多元發(fā)展趨勢(shì)的思想學(xué)術(shù)界，添上了濃墨重彩的一筆。

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[7]（清）袁枚著，王英志主編. 《袁枚全集》[M]. 南京：江蘇古籍出版社，1993.

作者簡介：鐘學(xué)燕（2000.11—），女，漢族，廣東省湛江市人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院，本科生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué) ?廣東 ?廣州 ?510642）