摘 要 西方馬克思主義作為哲學(xué)流派的最主要內(nèi)容，它并不是幾種思想的簡單融合，而是一些“馬克思主義”學(xué)者對社會(huì)思潮的構(gòu)建。由于當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，人的精神卻在一定程度上受到了約束。為了能夠解放心靈，西方馬克思主義思想產(chǎn)生并得到延續(xù)，并成為人性回歸的本質(zhì)要求，形成了其中最重要的人本思想。本文從西方馬克思主義思想的主要內(nèi)容出發(fā)，對人本理念進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞 西方 馬克思主義 人本思想 解讀

作者簡介：袁亞楠，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級國外馬克思主義研究專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.001

西方馬克思主義的形成有著特定的人文背景。在20世紀(jì)20年代初期，西方等一些資本主義國家得到了迅速的發(fā)展。他們從以“俄國”為主的十月革命中總結(jié)出一些實(shí)際性的經(jīng)驗(yàn)，從理論與實(shí)踐兩方面出發(fā)，探究現(xiàn)代化之路，以達(dá)到解放天性、放飛思想的目的。

一、西方馬克思主義人本思想的主要內(nèi)容

（一） 追問人的本質(zhì)與存在

追問人的本質(zhì)與存在是西方馬克思主義人本思想的基本內(nèi)容之一。思想主張者認(rèn)為：社會(huì)原本就有著解放天性、放飛心靈的責(zé)任。人們也要以自身人格的構(gòu)建為主，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，盡最大的可能使自己回歸到本質(zhì)世界當(dāng)中。同時(shí)，在人的發(fā)展過程中，對經(jīng)濟(jì)利益也有著一定的需求。我們應(yīng)該在利益關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上從自身需求出發(fā)，實(shí)現(xiàn)追求幸福的愿望。盧卡奇是西方馬克思主義的主要代表人物。他認(rèn)為：作為人思想的載體而言，意志是我們最真實(shí)的反映。它既不是統(tǒng)治者表達(dá)意愿的工具，也不是消極物化的追隨者。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中，硝煙無處不在并彌漫在思想的上空，意圖想要控制民眾的行為。盧卡奇認(rèn)為：人在這個(gè)時(shí)期是非常無奈的，是社會(huì)在推動(dòng)著我們前行，而不是從社會(huì)中表達(dá)人們的訴求。因此，唯一能與其進(jìn)行對抗的就是無產(chǎn)階級。其次，馬爾庫塞理論。他也是西方馬克思主義的代表人物之一。他認(rèn)為：人與動(dòng)物的最大區(qū)別就在于除了物質(zhì)需求外，還有精神需求。人類不但要滿足自己的口腹之欲，還要追求精神上的滿足和充實(shí)。這樣才能夠使我們的生活更加有動(dòng)力，思想不至于枯竭。最后，弗洛姆理論。從西方馬克思主義思想的角度出發(fā)，他主張發(fā)揮人的本質(zhì)。我們要通過自己的能力不斷的改造世界，使社會(huì)成為自己心中所想的那樣。但人的價(jià)值并不是靠約束來實(shí)現(xiàn)的。只有能夠讓我們的心靈更加自由，才能夠體現(xiàn)出其中巨大的創(chuàng)造性與潛力。

（二） 解蔽現(xiàn)代人的困境

在西方馬克思主義提倡者看來，人本思想是要通過解除困境的方式實(shí)現(xiàn)的。人的困境來自于不斷升華的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)欲望。一旦訴求增多，人的心靈就會(huì)得到膨脹，并無法形成一種自由的思想，甚至?xí)蔀榻?jīng)濟(jì)利益的工具 。

1.虛假的需要：

在發(fā)達(dá)資本主義國家中，這種需要更多時(shí)候是虛假的。社會(huì)為人營造了一種物質(zhì)利益環(huán)境，使他們深陷其中無法自拔，甚至忘記了自己最初的本心，使得經(jīng)濟(jì)的膨脹性增強(qiáng)。在這種虛假橫行的社會(huì)中，人們不再能夠清晰的識別自己的初心，忘記了自己的理想和追求，甚至將人本理念棄之不顧 。

2.自由的迷失：

自由的迷失主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，現(xiàn)代資本主義國家的工業(yè)化腳步逐漸加快，人們已經(jīng)漸漸習(xí)慣了這種生活方式并無法自拔。人類甚至習(xí)慣了被支配，在失去自由的情況下無法解放天性，放飛心靈。第二，人要在自由的空間下挖掘自身的潛能，以這種方式作為出發(fā)點(diǎn)的人本理念才是自主性的深刻體現(xiàn)。

（三）探索人的解放

探索人的解放是人本主義中的重要部分。在大多數(shù)西方馬克思主義者認(rèn)為：第一，資本主義工業(yè)化是阻礙人性發(fā)展的最重要原因。我們?nèi)绻胍玫阶杂?，就必須意識到約束著人類思想前行的重要的矛盾是什么，不使自己被異化，才是個(gè)人最合理、最科學(xué)的要求。第二，人的解放是要超過資本主義的現(xiàn)有狀態(tài)，以客觀、直接的思想建立社會(huì)的批判制度。并從我們?nèi)粘Ｉ钭鳛橥黄瓶?，使人真正的解放出來，成為一個(gè)健全、完整的人，擁有自由、獨(dú)特的心靈 。

（四）勾勒社會(huì)藍(lán)圖，促進(jìn)未來發(fā)展

西方馬克思主義者也對未來的藍(lán)圖進(jìn)行了規(guī)劃，探究了人本思想的真正內(nèi)涵。研究者以人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)以及社會(huì)問題出發(fā)，對資本主義國家的矛盾進(jìn)行了披露，并認(rèn)為人應(yīng)該“摒棄物化”，在自身思想形成的同時(shí)克服外界因素對自身的影響，回歸本我、真我。還有一些學(xué)者認(rèn)為：資本主義框架是思想兼顧的牢籠，只有打破這一矛盾，才能夠使人形成獨(dú)特的思維空間，以客觀、全面的角度去看待這個(gè)世界，從而解除這種真實(shí)情況下的壓抑感，突破虛假需求的障礙，滿足人的合理性愿望。從未來發(fā)展的角度看，人想要去實(shí)現(xiàn)自我解放，體現(xiàn)本真，就應(yīng)該有人性化的力量來支撐自己。作為社會(huì)的一份子，要使自己能夠積極的參與到活動(dòng)建設(shè)中來，從事一些有意義的工作，體現(xiàn)一定的獨(dú)立性與創(chuàng)造性。社會(huì)藍(lán)圖的構(gòu)架下，人不應(yīng)該只從自身需求進(jìn)行考慮，還要體現(xiàn)人與人之間的交往性、和諧性，促進(jìn)人與自然與社會(huì)的共同發(fā)展。另外，人與人之間應(yīng)該是平等的，沒有高低貴賤或者是等級之分。每個(gè)人在這個(gè)社會(huì)中都有他存在的價(jià)值，我們可以通過自己的雙手去取得自己想要的物質(zhì)，也可以來進(jìn)行更好的生活 。

二、西方馬克思主義人本思想對中國社會(huì)主義建設(shè)的啟示——深刻解讀

（一） 經(jīng)濟(jì)繁榮——實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展

經(jīng)濟(jì)繁榮是人自由發(fā)展的前提，這一點(diǎn)我們不可否認(rèn)。馬克思曾經(jīng)提出：人們基礎(chǔ)的衣食住行是生活的前提。這也是人類追求自由的本質(zhì)愿望。在我國經(jīng)濟(jì)水平不斷提升的當(dāng)今社會(huì)，也有一些物質(zhì)膨脹的情況迷失了人們的雙眼，使本體的自由受到了約束。不可否認(rèn)的是，在科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)為我們帶來享受的同時(shí)，也使人們的心靈感到了空虛，使得一些人出現(xiàn)了拜金主義思想，并受到了不同程度的異化。因此，西方馬克思主義的主體意識得到了重視。人們應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的同時(shí)注重個(gè)體的獨(dú)特性。國家也引導(dǎo)人們遵守著人本主義的思想，凸顯自身在社會(huì)中的重要性，體現(xiàn)其中的精神內(nèi)涵。只有抵制住外部經(jīng)濟(jì)條件帶給人們的誘惑，才能夠使精神得到滿足。人們更要意識到：我們所追求的幸福不是膚淺的，是深層次的。它不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，更要突出健康、幸福、奉獻(xiàn)。我們會(huì)在奉獻(xiàn)中有所收獲，也會(huì)在從中感受到成功。因此，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制在前行的同時(shí)，不應(yīng)該一味的向“錢”看齊，更應(yīng)該幫助人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，積極引導(dǎo)人們不忘本心，樹立理想，提倡人本精神 。

（二）政治民主——發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

從某種程度上來講，政治民主是所有人們所向往的生活狀態(tài)。西方馬克思主義學(xué)者指出，人在資本主義環(huán)境下失去了應(yīng)有的自由，機(jī)械的高度集中使得人成為了統(tǒng)治上的工具，使自由無法發(fā)揮出來。弗洛姆指出：只有人們能夠積極勇敢的面對生活，摒除發(fā)展中的一些不良因素，才能夠?qū)崿F(xiàn)真我與本我，發(fā)揮自身的潛能。而積極迎接生活的必要條件就是政治上的民主訴求。在黨的十八大中提出，為了使社會(huì)主義建設(shè)的更加健全，國家要使人民監(jiān)督的作用得到充分的發(fā)揮。一方面，要將政治權(quán)利放在“陽光下”，使各地方政府官員的行為更加透明化、清晰化。人們可以根據(jù)自己的訴求提出一些改進(jìn)的建議，成為國家管理的一分子。從這個(gè)角度來講，人們的主觀能動(dòng)性得以體現(xiàn)，國家也朝著民主化、合理化的方向發(fā)展。它使西方馬克思主義中的“關(guān)注人”、“塑造人”得到了延伸。另一方面，中國特色社會(huì)主義道路要求，政府官員是人民的公仆，他們的責(zé)任是為人民營造一個(gè)更加自由的生活環(huán)境，使人民能夠享受生活，得到全方面的發(fā)展。人民也通過法律和制度的不斷完善，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，實(shí)現(xiàn)了人的真正性自由，這也體現(xiàn)了西方馬克思主義中的人本思想 。

（三）文化自覺——追求幸福與自由

文化自覺是幸福自由追求的有效途徑，也是人全方面發(fā)展的實(shí)際體現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)人本思想，就要使自身的價(jià)值得到充分的體現(xiàn)，為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。從西方馬克思主義理論的辯證角度來看，人的主觀能動(dòng)性一旦得到充分的發(fā)揮，就會(huì)使自身的價(jià)值顯現(xiàn)出來。因此，人類要不斷開發(fā)自身潛力，讓自身的精神素養(yǎng)以及物質(zhì)價(jià)值得到體現(xiàn)，自覺地豐富和充實(shí)人類優(yōu)秀文化。我國當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)也是如此，人們要從物質(zhì)文明建設(shè)作為突破點(diǎn)，進(jìn)行精神文明的培養(yǎng)，發(fā)展具有中國特色的社會(huì)主義文化。人們必須意識到：幸福是人本思想的具體表現(xiàn)，而它的含義也是多方面的，除了身體健康、家庭和睦、社會(huì)民主外，還包括精神充實(shí)、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等多項(xiàng)內(nèi)容，人們精神家園的建設(shè)同樣重要。但這些內(nèi)容并不是憑空出現(xiàn)的，它需要我們的努力，要用自己的雙手去打造，這才是幸福與自由的本質(zhì)，也是西方馬克思主義中所提倡的人本思想內(nèi)涵 。

（四） 生態(tài)文明——體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

在西方馬克思主義學(xué)說中，人與自然的和諧發(fā)展也是人本思想的具體表現(xiàn)。人的自由要以整體生活的大環(huán)境為主，惡劣的空間會(huì)使人的潛力受到影響。西方馬克思主義要求，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們也要處理好與自然的關(guān)系。一方面，要完善理論建設(shè)。面對當(dāng)前環(huán)境的破壞現(xiàn)象，我們要做出深度的思考，總結(jié)原因，發(fā)現(xiàn)問題，以科學(xué)理論為指導(dǎo)，不斷完善中國特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)理論，為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。另一方面，理論與實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐是理論的最終目的，人類要在理論的指導(dǎo)下，處理好人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，用自己的雙手打造清新的環(huán)境，使社會(huì)能夠可持續(xù)發(fā)展 。

三、結(jié)論

綜上所述，西方馬克思主義學(xué)說對人本思想進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。它要求人們應(yīng)該不被物質(zhì)所迷惑，鑒定自己的信仰和理念，不斷充實(shí)自己的精神世界，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，為精神家園的構(gòu)建奠定良好基礎(chǔ)。同時(shí)，西方馬克思主義的人本思想對我國社會(huì)建設(shè)也具有重大借鑒意義，這里將我國的社會(huì)主義建設(shè)與實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、人類追求幸福與自由、人與自然和諧發(fā)展相聯(lián)系，也說明了我國社會(huì)主義建設(shè)以人為本的建設(shè)思想和治國理念。

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