劉洪艷 李碩

摘 要：幼兒教育是學校教育和終身教育的開端，也是提高兒童認識、促進兒童發(fā)展的基礎，該時期教育內(nèi)容對兒童行為、人格、性格等方面的發(fā)展有持續(xù)性影響。而作為回族學前教育機構(gòu)，不僅肩負著培養(yǎng)兒童綜合能力的重任，還承擔著傳播、傳承和發(fā)揚回族文化的職責。尤其近年來，全球經(jīng)濟一體化逐漸深入，多樣化文化相互交融，回族地區(qū)教育觀念也在主流文化沖擊下產(chǎn)生巨大變化，導致本土文化在傳承和傳播方面陷入困境。為了振興回族傳統(tǒng)文化，激發(fā)回族人民的民族自豪感和民族自尊心，需要從幼兒教育做起，廣泛普及本民族傳統(tǒng)文化知識，這不僅是促進回族自身發(fā)展的重要途徑，也是整個中華民族文化融合和延續(xù)的必然需求。

關鍵詞：回族;幼兒教育;民族傳統(tǒng)文化;實踐路徑

回族人民以獨特的精神文明和個性氣質(zhì)鑄造了別具一格的民族文化，并為本族人持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)造提供源源不斷的動力。眾所周知，對于一個民族而言，想要持續(xù)傳承和發(fā)揚民族文化，就要將教育作為載體，通過傳授、學習以及耳濡目染等方式，為民族個體成長營造濃郁的民族文化氛圍[1]。而“從娃娃抓起”作為中華民族教育基本理念，充分表明對回族幼兒進行本民族文化教育的必要性和必須性。這不僅有益于持續(xù)傳承和發(fā)揚回族文化，也能夠使更多人了解回族文化并成為回族文化的傳播者。

一、回族傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的現(xiàn)狀

回族人民大多信仰伊斯蘭教，所以在傳統(tǒng)教育方面或多或少會受到伊斯蘭文化的影響和制約。而隨著祖國現(xiàn)代化建設的不斷深入，回族教育觀念也發(fā)生了巨大變化，為了適應時代發(fā)展，回族幼兒需要學習主流文化，這也使得回族幼兒教育在新時期背景下面臨兩種體制，即傳統(tǒng)文化教育體制和世俗教育體制。因此，在回族幼兒教育過程中，需要樹立兩種教育目標：第一，傳播回族傳統(tǒng)文化，使回族文化能夠在未來發(fā)展過程中綿延不斷、生生不息。第二，重視漢文化教育，促進回族幼兒更快、更好的適應現(xiàn)代社會發(fā)展環(huán)境[2]。然而，結(jié)合回族幼兒教育實際情況來看，雖然有關少數(shù)民族教育的理論研究較為豐富，但大多集中在高等教育和義務教育方面，關于幼兒教育研究少之又少，加上新時期其他民族強勢文化的沖擊，導致回族幼兒教育與漢族幼兒教育沒有明顯區(qū)分，使得回族傳統(tǒng)文化在傳播、傳承和發(fā)揚方面進入瓶頸期。作為幼兒教育工作者，深知傳承民族文化是義不容辭的責任，而如何在多元化文化沖擊下發(fā)揚回族文化，怎樣解決主流文化與傳統(tǒng)文化之間存在的矛盾關系，成為教育工作者需要深入研究和探討的問題之一。

二、回族幼兒進行民族傳統(tǒng)文化教育的實踐路徑

（一）重新審視回族幼兒傳統(tǒng)文化教育和主流文化教育

上文提到，回族幼兒教育面臨兩種教育體系，一種是傳統(tǒng)文化教育體系，另一種是主流文化教育體系，而導致這一教育現(xiàn)狀的主要原因在于回族歷史文化的特殊性，具體來說：

第一，回族人民信仰伊斯蘭教，在歷史發(fā)展過程中宗教與中國社會環(huán)境相融合，逐漸形成了一個特殊民族，先有宗教、后有民族是回族最顯著的特點之一。幾百年來，回族之所以能夠在“大分散”居住環(huán)境下得以生存，并且其傳統(tǒng)文化沒有被漢族文化消融，其中一個重要原因在于回族人民重視歷史文化傳承，而教育則是回族傳統(tǒng)文化傳承的主要載體。

第二，回族教育并非只以傳統(tǒng)文化教育為主。一方面在于伊斯蘭教的宗教理念為謀求幸福，而想要實現(xiàn)這一目標，不僅要學習伊斯蘭宗教知識，還要不斷汲取先進文化，謀求生存技能。另一方面，回族是中華民族中的重要組成部分，雖然分布范圍最廣，但是仍然處于漢文化包圍之中，相對于漢文化而言，回族文化屬于弱勢文化。在中國現(xiàn)代化建設規(guī)模逐漸擴大的時代背景下，回民想要更快、更好的適應社會環(huán)境，就要重視學習漢族文化。也正是因為長期學習漢文化，使回族人民不斷拓寬視野，走出自己的小社會，但也在此過程中弱化了傳統(tǒng)文化教育[3]。

長期以來，回族幼兒教育一直致力于尋找處理主流文化和傳統(tǒng)文化關系的方式和方法。但結(jié)合教育效果來看，普遍存在兩個問題，一種是重視傳統(tǒng)文化教育，忽略主流教育。另一種是重視主流教育，忽略傳統(tǒng)文化教育。前者的教育目標在于培養(yǎng)為合格穆斯林，為民族繁衍奠定基礎。這種教育方式雖然有利于傳承民族特征，但是將會導致幼兒在未來發(fā)展中無法適應主流文化社會，使得其在激烈生存競爭中處于弱勢地位，長此以往會使整個民族越來越落后。而后者的教育目標在于提高回族人民生活質(zhì)量，使幼兒能夠在成人后處于生存競爭有利地位。但這種教育模式會導致回族傳統(tǒng)文化和民族特征逐漸萎縮，民族生存將會受到嚴重威脅。

我國是一個多民族國家，多種文化相互交融，回族想要在這一背景下持續(xù)發(fā)展，就要在維持自身民族性特征的同時積極吸取其他民族先進文化，通過理性與感性相結(jié)合的方式考慮傳統(tǒng)文化與主流文化之間存在的關系。從理性思考方面進行分析，回族幼兒是民族發(fā)展的希望，學習主流文化，不僅能夠為幼兒未來生活和發(fā)展奠定良好基礎，也是推動民族繁榮和富強的措施。從感性思考方面進行分析，回族文化是回族人民長期發(fā)展中用精神文明和個性氣質(zhì)鑄造而成的，其中涉及到風俗習慣、禮儀規(guī)范、價值觀念等，回族人民對傳統(tǒng)文化視若珍寶，對傳統(tǒng)文化的傳承也高度重視。因此，在回族幼兒教育過程中，需要協(xié)調(diào)好主流文化與傳統(tǒng)文化之間的關系。幼兒作為民族的未來，肩負著歷史文化傳承的重任，承擔著推動民族發(fā)展的職責。在教育過程中，一方面要強化主流文化教育力度，使回族幼兒能夠掌握現(xiàn)代社會發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)幼兒綜合素質(zhì)，使其能夠在生活和學習中不斷克服現(xiàn)代社會帶來的不良影響和生存壓力。另一方面需要激發(fā)幼兒的民族自豪感和民族自尊心，使幼兒能夠在學習傳統(tǒng)文化過程中積極投身與文化傳播和建設中，并在此基礎上創(chuàng)新、創(chuàng)造，保證回族文化生生不息的傳承，同時促進回族富強發(fā)展[4]。由此可見，只有將主流文化教育和民族文化教育放在同等位置，才能夠使幼兒成為回族文化的捍衛(wèi)者和現(xiàn)代社會的強者。

（二）將回族傳統(tǒng)文化納入幼兒教育園本課程

雖然在教育改革背景下，將幼兒教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合成為促進兒童發(fā)展的必然需求，但是結(jié)合幼兒教育實際情況來看，教學效果仍然不盡人意。主要原因存在與兩個方面：第一，幼兒教育機構(gòu)教育思想存在局限性，認為回族傳統(tǒng)文化教育應由家庭教育負責，教育機構(gòu)的教育重點為教授主流科學文化知識。第二，幼兒教育機構(gòu)中并非所有幼兒都是回族兒童，其中有一半甚至一半以上為漢族或其他民族兒童，這也使得回族傳統(tǒng)文化教育無法順利展開。

導致幼兒機構(gòu)教育思想方面存在的局限性的主要原因，在于其對回族傳統(tǒng)文化的理解過于片面，認為回族傳統(tǒng)文化就是伊斯蘭教文化。雖然回族傳統(tǒng)文化來源于伊斯蘭教，但是在發(fā)展過程中不斷與漢族文化相融合，已經(jīng)在傳統(tǒng)宗教信仰和戒律戒規(guī)基礎上增加了風俗禮儀、行為習慣、道德倫理、文學藝術(shù)等文化內(nèi)容。因此，在幼兒教育過程中，教育機構(gòu)需要結(jié)合幼兒年齡特點，廣泛汲取具有傳承價值，符合現(xiàn)代社會生活的回族傳統(tǒng)文化，并將其作為幼兒教學內(nèi)容。

然而，完全以回族傳統(tǒng)文化開展幼兒教育活動也是不現(xiàn)實的，在實際教育過程中，還有諸多現(xiàn)實問題需要解決。為了能夠在國家允許范圍內(nèi)的幼兒教材中體現(xiàn)回族傳統(tǒng)文化，需要教育工作者加大力度開發(fā)具有回族文化特色的園本課程[5]。所謂園本課程，主要是指在幼兒教育現(xiàn)實根基上建立的教學課程。既要要保證開發(fā)的課程內(nèi)容與幼兒師資隊伍、教學資源一致，又要遵循幼兒發(fā)展規(guī)律，以幼兒實際情況出發(fā)。為了滿足這一需求，教育機構(gòu)需要結(jié)合幼兒年齡特征選擇回族傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，確定教育目標，組織教育活動。

以回族傳統(tǒng)文化為基礎開發(fā)幼兒原本課程，既要要借助現(xiàn)代教育達到回族傳統(tǒng)文化傳承目標，又要促進回族幼兒在未來發(fā)展中能夠以最快速度適應社會需求。然而，想要實現(xiàn)二者“共贏”，促進二者協(xié)調(diào)發(fā)展并非易事。首先，需要回族幼兒教育機構(gòu)打破主流文化與傳統(tǒng)文化“水火不容”的錯誤觀念。對于幼兒園而言，教育工作者不能認為幼兒生長于回族，就不需要學習回族傳統(tǒng)文化知識，只學習主流知識即可，這種教育模式只會導致幼兒教育失去特色，造成寶貴資源大量浪費。也不能在沒有全面了解回族傳統(tǒng)文化的情況下，只對幼兒進行宗教信仰和戒律戒規(guī)相關內(nèi)容的教育，忽略了文學藝術(shù)、價值觀念、行為習慣等方面的引導。而是應該廣泛汲取回族傳統(tǒng)文化有利于兒童發(fā)展的精髓，彌補主流文化教育中的不足，使主流文化與傳統(tǒng)文化相輔相成。其次，教育工作者可以借助回族歷史、風情等資源材料，將其融入到主流課程教學中，使兒童能夠在常識課中諒解回族發(fā)展進程，掌握傳統(tǒng)歷史文化。

（三）開展回族傳統(tǒng)文化主題活動

隨著幼兒教育改革不斷深入，將民族文化與幼兒課程相結(jié)合已經(jīng)成為實現(xiàn)民族統(tǒng)一的必然發(fā)展趨勢。在新時期教育背景下，幼兒教育機構(gòu)可以選擇與回族歷史發(fā)展和實際生活息息相關的風土民俗、行為習慣、禮儀規(guī)范等作為主題，開展教育活動。例如：回族服飾活動?；刈宸椌哂歇毺氐拿褡逄厣?，通過組織幼兒穿戴回族服飾，能夠彰顯民族特色和魅力，并且幼兒在參與活動過程中，也能夠切身融入到民族傳統(tǒng)文化氛圍中，不僅有利于激發(fā)幼兒的民族自豪感，還能夠提高幼兒審美情趣。

另外，回族每年都有齋戒月，是指除產(chǎn)婦、幼童、哺乳期婦女、老弱病殘等群體外，從黎明到日落期間不飲不食、不娛樂，齋戒的主要目的是磨練回族人民意志。使富者能夠牢記窮人疾苦，珍惜當下，激發(fā)其奉獻欲。這一民俗習慣的傳承，也使得回族人民形成了齋戒月自主慰問親朋好友甚至非親非故的窮苦人的習慣。而這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，也為幼兒教育奠定了良好基礎[6]。例如：可以將齋戒月作為主題，開展開展感恩教育活動。首先，教師可以詢問幼兒：“小朋友們有沒有體會過一天不吃不喝的經(jīng)歷？”大部分幼兒肯定回答沒有，此時教師可以引入回族齋戒月這一文化習俗，并講述齋戒月的含義和目的。同時可以為兒童布置作業(yè)，通過模擬一天齋戒行為，體會齋戒的意義。由于幼兒正處于身體發(fā)育期間，不宜長時間禁食，所以教師可以與家長溝通，要求家長配合完成主題活動。活動開展過程中，教師需要引導幼兒做一件關心父母或長輩的事情，如在開齋前為長輩送一個蘋果，倒一杯水等。使幼兒能夠在切身體會中培養(yǎng)尊敬長輩的精神?；顒油瓿珊蟮牡诙?，教師可以再次開展封齋活動，并組織幼兒回想和匯報昨天發(fā)生的事情，如此能夠進一步強化教育效果。

除此之外，幼兒園在開展主題活動過程中，也可以邀請家長參與其中，讓有才藝的家長和幼兒一同展示一技之長，例如：表演回族樂器、回族舞蹈等。使幼兒在親自活動中體會和感受回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，教師也可以組織學生走出課堂，進入社會環(huán)境開展時間活動，使幼兒能夠在真實生活中了解民族傳統(tǒng)文化，激發(fā)幼兒的學習興趣，從而積極投身于傳統(tǒng)文化建設和傳播中[7]。

結(jié)束語

綜上所述，回族是一個重視民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚的民族。但是隨著全球經(jīng)濟一體化的不斷深入，多元化文化相互交融，導致回族文化在傳播和發(fā)揚過程中受到阻礙。作為幼兒教育工作者，深知自身在回族文化傳播中肩負的責任和義務。因此，本文通過分析回族傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的現(xiàn)狀，提出幾點改進路徑，旨在為發(fā)揚回族傳統(tǒng)文化奠定基礎，為促進中華民族團結(jié)提供保障。

參考文獻

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[3]劉海杰.基于民族傳統(tǒng)文化的學前教育資源應用研究[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2020，41（05）：103-106.

[4]楊燕敏.幼兒中華民族傳統(tǒng)文化傳承教育中的民間游戲運用[J].教育觀察，2020，9（04）：23-24+53.

[5]王楠.傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的實現(xiàn)路徑探究[J].考試周刊，2019，07（02）：165-166.

[6]宋潔.傳統(tǒng)文化與幼兒園主題活動的良好結(jié)合[J].新課程（綜合版），2019，12（10）：84.

[7]央珍.傳承民族文化，促進少數(shù)民族幼兒全面發(fā)展[J].新課程（綜合版），2019，32（10）：34.

*本文是河北教育科學研究“十三五”規(guī)劃2016年度課題《對回族幼兒園進行民族傳統(tǒng)文化教育的實踐研究》的結(jié)題研究論文，課題編號為：1603022