宋楠楠

摘要：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要論述了實(shí)踐問題，在批判一切舊唯物主義和唯心主義的基礎(chǔ)上提出了新的實(shí)踐的觀點(diǎn)，確立了以實(shí)踐去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。馬克思賦予實(shí)踐以極其重要的地位，認(rèn)為實(shí)踐是人類所特有的具有能動(dòng)性的物質(zhì)活動(dòng)，人們不但通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，還通過實(shí)踐改變世界。

關(guān)鍵詞：馬克思主義實(shí)踐觀;唯物主義

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以實(shí)踐的相關(guān)問題為論述核心，從不同角度對(duì)于實(shí)踐的多重問題進(jìn)行了分析和研究。馬克思在對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判過程中收獲頗多，積累了大量的理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)，并在批判的過程中闡述了自己的新的實(shí)踐的世界觀，確立了以實(shí)踐的方式去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)為實(shí)踐才是解決一切問題最有效、最正確的方法，人類的生活在其本質(zhì)上就是實(shí)踐的。

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐觀的主要內(nèi)容

（一）對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義實(shí)踐觀的批判

“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”1。在對(duì)舊唯物主義的批判中，馬克思并沒有一味地對(duì)其進(jìn)行否定，他首先充分肯定了一切唯物主義在認(rèn)識(shí)事物的過程中堅(jiān)定了唯物主義的客觀立場(chǎng)，從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)把認(rèn)識(shí)的對(duì)象當(dāng)做唯物主義的研究對(duì)象;同時(shí)又強(qiáng)調(diào)指出過去的一切唯物主義在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程中脫離了以人本身為主的實(shí)踐活動(dòng)，忽略了人作為主體的重要性。馬克思指出人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過程中逐步積累起來的，人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)深度也是隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富而不斷加深的，舊唯物主義從客體和直觀的角度分析物質(zhì)世界，勢(shì)必會(huì)造成認(rèn)識(shí)的直觀化和片面化。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，物質(zhì)世界的發(fā)展與人類活動(dòng)密切相關(guān)，人類對(duì)于客觀世界認(rèn)識(shí)伴隨著物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)而進(jìn)行，舊唯物主義正是因?yàn)榘褜?shí)踐與認(rèn)識(shí)相分離才會(huì)出現(xiàn)世界觀和方法論上的錯(cuò)誤，提綱中的第一條對(duì)一切舊唯物主義進(jìn)行了批判，并指出實(shí)踐唯物主義與舊唯物主義的根本區(qū)別就是實(shí)踐唯物主義以實(shí)踐為中心，以實(shí)踐為方法論原則，堅(jiān)持主體的能動(dòng)作用。

（二）對(duì)唯心主義實(shí)踐觀的批判

“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?馬克思提出唯心主義的實(shí)踐觀在發(fā)展過程中忽略了現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身具有的能動(dòng)作用，過分地夸大了人的主觀能動(dòng)作用。人作為主體在實(shí)踐活動(dòng)的過程中產(chǎn)生的作用被唯心主義抽象且片面的放大，使得人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中過分地注重人對(duì)社會(huì)發(fā)展過程的影響作用，而忽視了客觀規(guī)律具有的極為重要作用。人能夠?yàn)榱俗陨淼陌l(fā)展需要而通過實(shí)踐活動(dòng)去改變物質(zhì)世界，是物質(zhì)世界的發(fā)展不斷滿足人的發(fā)展的各種需求，這是作為人所特有的具有主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，但是無論如何我們都不得不承認(rèn)在改造世界的過程中，我們必須要遵循事物發(fā)展的原本的客觀規(guī)律，事物的客觀規(guī)律不因人類的意志而產(chǎn)生轉(zhuǎn)移和發(fā)生變化，人類一旦因?yàn)樽陨淼囊庾R(shí)和需求去違背事物的內(nèi)在規(guī)律性就會(huì)受到物質(zhì)世界的反噬而付出更大的代價(jià)。馬克思批判唯心主義割裂思維和存在的關(guān)系而把精神、意識(shí)視為世界的本原，否定唯心主義把意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)相分離并獨(dú)立于世界之中的想法。

（三）對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀闡釋

馬克思認(rèn)為實(shí)踐不僅被人們用來認(rèn)識(shí)世界和改變世界，更重要的是人們用實(shí)踐來檢驗(yàn)在改變世界的過程中所獲得的認(rèn)識(shí)的真理性，這個(gè)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程對(duì)于人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有重大意義?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”3。馬克思相信任何一種判斷或者任何一種理論的正確性不是由某個(gè)人或者某類人而決定的，而是在其應(yīng)用于實(shí)踐的過程中得到不斷發(fā)展而證實(shí)其正確與否的。唯心主義在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中否認(rèn)了真理本身具有的不能人為改動(dòng)的客觀性，陷入了唯心主義的誤區(qū)，舊唯物主義無法檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理的客觀性?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?馬克思認(rèn)為解決問題最有效、最正確的方法是實(shí)踐，人類的生活在其本質(zhì)上就是實(shí)踐的。馬克思指出人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上是相互作用的，人在與自然的共生中絕對(duì)不是一種消極被動(dòng)的存在，物質(zhì)世界也不僅僅是人類實(shí)踐的場(chǎng)所那樣簡(jiǎn)單。人作為能動(dòng)的、感性的存在，人對(duì)于物質(zhì)世界是具有一定影響力的。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是被動(dòng)的接受外界物質(zhì)的作用、受外界物質(zhì)盲目支配的無主觀意識(shí)的活動(dòng)，而是主體根據(jù)實(shí)踐的方法論原則進(jìn)行的一種主觀性的能動(dòng)的活動(dòng)。也就是說，認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)際上不是人類單純的去適應(yīng)自然、受自然支配的過程，而是人根據(jù)自己的主觀想法進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)以達(dá)到預(yù)期的目的的一種手段;認(rèn)識(shí)活動(dòng)也不是主體對(duì)客體直接的反映、單純的模仿，而是主體根據(jù)在先前的物質(zhì)活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)來改變現(xiàn)有的客觀世界的能動(dòng)活動(dòng)。人對(duì)客體的反映不是直觀的、淺顯的反映，而是隨著人自身能力的提高而對(duì)物質(zhì)世界產(chǎn)生的更加深層次的了解后而進(jìn)行深層次的活動(dòng);人類對(duì)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是一蹴而就的，而是在人類社會(huì)與物質(zhì)世界的共同發(fā)展的過程中逐步深化的。實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)由感性到理性，由理性到實(shí)踐的循環(huán)的無窮發(fā)展的過程，一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)逐步深化的過程，這個(gè)發(fā)展過程永無止境，時(shí)刻伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的價(jià)值

馬克思主義學(xué)說是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心概念的，這一核心的確立使馬克思主義理論體系有了不朽的靈魂與不竭的活力。我們只有把握好馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)， 在學(xué)習(xí)過程中具備批判的精神，才能夠自覺的培養(yǎng)出運(yùn)用實(shí)踐思維去解決問題的方法論原則，以至能夠在認(rèn)識(shí)世界的過程中更準(zhǔn)確，改造世界的過程中更全面。馬克思主義實(shí)踐觀為我們提供了強(qiáng)大的理論武器去理解和改變世界。《提綱》充分揭示了實(shí)踐在社會(huì)生活中的主題地位，表明人類想要正確客觀地認(rèn)識(shí)世界、改造世界就必須認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要作用，證實(shí)實(shí)踐的不斷深化和發(fā)展能夠逐步推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步并促進(jìn)人類新的世界觀的確立，為其提供方法論指導(dǎo)。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”1。馬克思在《提綱》的最后一條中充分強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐作為改變世界的物質(zhì)力量的重要性，實(shí)踐在人類發(fā)展過程和社會(huì)歷史進(jìn)程中都具有極其重要的推動(dòng)作用。人類的一切行為活動(dòng)都被稱之為實(shí)踐活動(dòng)，想要真正的推動(dòng)人類歷史進(jìn)程的發(fā)展，光靠思想上的進(jìn)步是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是在實(shí)踐中不斷以實(shí)際行動(dòng)來推動(dòng)人類的進(jìn)步。馬克思的實(shí)踐觀分析了舊唯物主義和唯心主義的關(guān)于實(shí)踐的片面觀點(diǎn)，通過對(duì)以往實(shí)踐觀的反思確定了新的馬克思主義實(shí)踐觀，為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了科學(xué)有效的的方法論指導(dǎo)，為全人類解放提供了條件，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用。

三、馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代意義

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀不僅具有寶貴的理論價(jià)值，在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域也具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)我們正確處人與自然、人與社會(huì)等多方面的關(guān)系具有重要的啟示意義。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，只有堅(jiān)持立足于人民群眾的科學(xué)實(shí)踐才能獲得成功，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中必須堅(jiān)持從實(shí)際情況出發(fā)、一切以事實(shí)情況為根據(jù)，要遵循事物發(fā)展的普遍規(guī)律，尊重自然界發(fā)展的客觀事實(shí)，這在處理人與環(huán)境的和諧關(guān)系時(shí)尤為重要。用科學(xué)的理論武裝頭腦并且具體的指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)才能夠獲得成功。歷史在不斷快速的向前發(fā)展，整個(gè)發(fā)展過程中向我們證明，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理原理正確性，只有在實(shí)踐中才能促進(jìn)真理的進(jìn)一步發(fā)展。只有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要作用，積極展開各種實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)為手段，才能夠?yàn)樵缛諏?shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)。

實(shí)踐作為社會(huì)生活的本質(zhì)展現(xiàn)了人類生命的本質(zhì)，生命的本質(zhì)就在于不斷的在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，去創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的人類奇跡。人作為社會(huì)生活的主體，人的實(shí)踐活動(dòng)方方面面影響著人類社會(huì)的總體發(fā)展。馬克思的實(shí)踐觀要求人們要具備批判精神和創(chuàng)新精神，要對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)的批判，有所反思才能進(jìn)步，敢于進(jìn)行挑戰(zhàn)，敢于面對(duì)新的發(fā)展機(jī)會(huì)，人類有所創(chuàng)新社會(huì)才會(huì)有進(jìn)步，有發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展的歷史是人類由古至今不斷變化的歷史，也是人通過實(shí)踐活動(dòng)來改造世界的歷史，正是因?yàn)槿绱?，馬克思才認(rèn)為實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。社會(huì)主義發(fā)展與人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，并隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷開拓創(chuàng)新而不斷深化發(fā)展。只有通過扎實(shí)廣泛的社會(huì)實(shí)踐，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想，在實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新確保社會(huì)主義的永葆生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)

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（黑龍江大學(xué)?黑龍江?哈爾濱?150000）