張偉欣

[摘要]《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是卡爾·馬克思青年時(shí)期的一部著作，是關(guān)于批判費(fèi)爾巴哈的一篇光輝不朽的文章。通過《提綱》寫作時(shí)間、寫作原因、人的本質(zhì)理論以及人的本質(zhì)理論對(duì)于思想教育的啟示、本篇研究的意義等五個(gè)方面進(jìn)行研究述評(píng)。

[關(guān)鍵詞]馬克思；提綱；本質(zhì)理論；啟示；研究述評(píng)

自20世紀(jì)以來，隨著我國(guó)改革的不斷深入，對(duì)于《提綱》有了更深的認(rèn)識(shí)，在全世界馬克思主義研究者中也產(chǎn)生了極大的影響，并生發(fā)出許多的理解和爭(zhēng)論。我國(guó)的馬克思主義者也一直致力于對(duì)《提綱》的各個(gè)方面的研究工作，比如說圍繞著《提綱》的寫作時(shí)間、原因、思想史地位、“實(shí)踐”問題、“教育”問題等展開了激烈的討論。

一、對(duì)《提綱》中關(guān)于寫作時(shí)間的研究

《提綱》是卡爾·馬克思青年時(shí)期的一部著作，是關(guān)于批判費(fèi)爾巴哈的一篇光輝不朽的文章。《提綱》全文由十一條大綱構(gòu)成，總共只有1400多字，簡(jiǎn)明扼要，內(nèi)容豐富，思想深刻，是適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐需要的產(chǎn)物。這篇文章是馬克思匆匆完成的，以極其凝練的語言記載于他的筆記本里，馬克思并沒有打算發(fā)表它的意思，直到他去世后才被恩格斯無意中發(fā)現(xiàn)。隨即引起了恩格斯的高度重視，因?yàn)檫@篇文章又把恩格斯帶到了那個(gè)“狂風(fēng)暴雨”的混亂時(shí)期。于是，為了反映當(dāng)年的歷史事實(shí)，恩格斯在1888年把它作為自己的一部著作的附錄發(fā)表了出來。由于馬克思沒有注明該著作的具體時(shí)間，所以恩格斯也只能憑借以往的記憶推測(cè)出《提綱》的寫作時(shí)間大概是1845年春天。但“春天”這個(gè)時(shí)間太模糊。從3月初到7月初，都可以算“春天”。具體是幾月幾日寫成的？對(duì)此，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有著不同的看法與觀點(diǎn)。

1845年4月5日至7月12日之間。這是國(guó)外著名學(xué)者巴加圖利亞[1]推測(cè)的寫作時(shí)間。推測(cè)的主要依據(jù)是《提綱》在記事本中的位置，他認(rèn)為記事本上的內(nèi)容很可能是按照時(shí)間順序?qū)懙摹?/p>

1845年4月至11月之間。這是我國(guó)學(xué)者南京大學(xué)教授姚順良、夏凡[2]推測(cè)的《提綱》可能的寫作時(shí)間。他們的主要依據(jù)是通過《神圣家族》、《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》這三部光輝不朽的著作之間的聯(lián)系得出的的結(jié)論。

1845年3月中旬至4月5日之間。這是我國(guó)研究者單提平[3]推測(cè)的結(jié)果。主要是根據(jù)恩格斯回憶的相關(guān)內(nèi)容得出的結(jié)論。他在文章中這樣講道：1859年馬克思發(fā)表的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》這本著作中曾經(jīng)提到過《提綱》的寫作時(shí)間可能會(huì)與恩格斯發(fā)表的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》這本著作的時(shí)間大致差不多，即大概應(yīng)該是2月底以后的事情。但從恩格斯的來信上看又似乎應(yīng)該是3月中旬以后的事情，所以推測(cè)《提綱》的寫作時(shí)間就不會(huì)早于此時(shí)；而且他還推測(cè)說《提綱》的寫作時(shí)間也不會(huì)晚于恩格斯到達(dá)布魯塞爾的時(shí)間——4月5日。

通過分析，以上說法都有合理的地方但也不算準(zhǔn)確?；叵腭R克思在1845年這一年前后左右的的生活軌跡和出版的所有著作來看，馬克思在《提綱》中所闡述的理論和觀點(diǎn)是他在積極投身無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐斗爭(zhēng)中和深入進(jìn)行理論研究的過程中不懈努力、自身思想不斷發(fā)展與完善的必然結(jié)果。恩格斯在晚年的時(shí)候手里還握有馬克思1844—1847年記事本，由此推斷“1845春”這個(gè)時(shí)間合情合理，并不是恩格斯僅憑回憶得出的寫作時(shí)間。

二、對(duì)于《提綱》中關(guān)于寫作原因的研究

對(duì)于《提綱》寫作原因的研究也是國(guó)內(nèi)外學(xué)者出現(xiàn)分歧的一個(gè)地方。

魯克檢[4]認(rèn)為，馬克思受赫斯的行動(dòng)哲學(xué)的影響。其依據(jù)有兩點(diǎn)：1.馬克思所闡述的實(shí)踐概念與赫斯的哲學(xué)概念頗為相似。例如馬克思在文中提到的“對(duì)象性活動(dòng)”、“感性活動(dòng)”和“勞動(dòng)”等概念分別與赫斯的“活動(dòng)”、“行動(dòng)”和“生活”等概念相對(duì)應(yīng)。2.馬克思所闡述的實(shí)踐概念與赫斯的兩維度分析思想也基本一致。赫斯的“實(shí)踐”概念包含兩層涵義：一是異化狀態(tài)的實(shí)踐是從猶太人那卑污的表現(xiàn)形式確定的；二是從革命的角度來理解的實(shí)踐，即符合人的本質(zhì)狀態(tài)的實(shí)踐。馬克思在《提綱》第11條中的那句經(jīng)典話語則完全與赫斯的觀點(diǎn)類同，很可能是馬克思讀過赫斯著作后寫下的“同感”。因?yàn)轳R克思在1845年2月出版發(fā)表的《神圣家族》這本著作中，表達(dá)了他對(duì)費(fèi)爾巴哈極高的贊揚(yáng)；而在《提綱》這本著作中對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度不是贊揚(yáng)而是批判。為什么馬克思在這兩本著作中有如此大的變化？魯克檢認(rèn)為這很有可能是馬克思在出版《神圣家族》之后受到了赫斯的影響。因?yàn)樵?845年5月馬克思偶然間接觸并讀到了赫斯的書《論德國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》和《晚近的哲學(xué)家》，而這個(gè)時(shí)間正是在《神圣家族》出版之后，并且在這兩本書中，赫斯對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了全面的批判，所以可以這樣推測(cè)馬克思在讀這兩本書的過程中對(duì)費(fèi)爾巴哈有了新的認(rèn)識(shí)，并隨手在筆記本上記了下來。

而在我國(guó)學(xué)者單提平看來，《提綱》的誕生并不是偶然的，是在各種哲人的智慧和種種現(xiàn)實(shí)問題的相互碰撞下的必然結(jié)果。它的寫作原因可以從以下四個(gè)方面來加以說明。1.起始原因可能是馬克思在哲學(xué)方面的自我反思和進(jìn)行清理哲學(xué)信仰的結(jié)果。2.內(nèi)在原因可能是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈從始至終懷有著批判態(tài)度。3.外在原因是同時(shí)代哲學(xué)家所進(jìn)行的探索給馬克思思想上帶來了前所未有的沖擊。4.實(shí)際原因則可能是馬克思與恩格斯需要相互交換哲學(xué)意見。

聶錦芳[5]則是依據(jù)德國(guó)文獻(xiàn)學(xué)家的考證結(jié)果從而推測(cè)出，《提綱》的寫作原因可能與《神圣家族》有著某種方面的聯(lián)系。他在文中提到《提綱》中的“四行文字”很可能是解讀《提綱》最直接的線索以及當(dāng)時(shí)圍繞《神圣家族》所展開的各種方面的討論，這些極可能是《提綱》產(chǎn)生的最直接原因。

雖然《提綱》只有短短的不到1500字，但不容否定的是，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)方面的見解對(duì)馬克思的思想確實(shí)起到了不同程度的影響，是馬克思主義哲學(xué)形成中的不可或缺的一部分。對(duì)于馬克思寫作《提綱》原因的分析也都有合理或不恰當(dāng)?shù)牡胤?，這需要大量的閱讀馬克思的作品來不斷地完善研究觀點(diǎn)。

三、《提綱》中人的本質(zhì)理論的研究

在《提綱》第六條中，有一句話“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[6]”如何科學(xué)地、正確地理解這一論斷呢？對(duì)此，很多學(xué)者給出了不同的看法與觀點(diǎn)。

青島大學(xué)教授郭金鴻[7]認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)該理解為“關(guān)系”，因?yàn)椤瓣P(guān)系”是理解人的本質(zhì)理論的最重要因素，所以應(yīng)該從人所處的這個(gè)“關(guān)系”進(jìn)行研究。

而李繼武、李婷[8]他們看來則有不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為這一句話給揭示具體人的本質(zhì)指明了方向。他們分析這一論斷應(yīng)該包括兩層含義：一是具體每一個(gè)個(gè)體或群體的社會(huì)關(guān)系的總和規(guī)定了一種彼此區(qū)別的系統(tǒng)質(zhì)；二是實(shí)踐定位后的具體人所涉及的外延無法一一指明。

鄧永歡[9]也同樣有此觀點(diǎn)，即這一句話給人們研究人的本質(zhì)這一問題指明了方向。但理解的角度不同，他認(rèn)為應(yīng)該從人所生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，應(yīng)該將人視為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人去理解才正確。

綜上所述，以上觀點(diǎn)也都有合理的地方但也有不足。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人所獨(dú)自擁有的生活方式，它不僅僅是區(qū)分人與動(dòng)物最根本的區(qū)別方式，也是區(qū)別這些的內(nèi)在根本依據(jù)，它是具體的、歷史的，不斷發(fā)展變化的。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論問題的這一科學(xué)論斷，既是一個(gè)唯物史觀的根本觀點(diǎn)，也給人們探索人的本質(zhì)問題提供了一個(gè)科學(xué)指南。

四、《提綱》中人的本質(zhì)理論思想對(duì)于當(dāng)代思想政治教育帶來的啟示有哪些？

《提綱》中提出的馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的科學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)極其重要的內(nèi)容，與費(fèi)爾巴哈為代表的抽象的人的本質(zhì)觀對(duì)立了起來，指明了兩種人的本質(zhì)觀的根本區(qū)別。人的本質(zhì)理論思想對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育起到了很大的啟示作用，這也是研究者們研究最多的地方。

我國(guó)學(xué)者陳君峰[10]認(rèn)為，人的本質(zhì)理論對(duì)于當(dāng)代高校思想政治教育的啟示有三點(diǎn)極其重要：一是當(dāng)代高校思想政治教育必須堅(jiān)持以學(xué)生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性；二是注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性，引導(dǎo)他們樹立正確的信念；三是必須堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生具有實(shí)踐性。讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、鍛煉，體驗(yàn)生活以及建立他們的社會(huì)關(guān)系，讓學(xué)生充分發(fā)揮他們自己的主觀能動(dòng)性，有效的促進(jìn)學(xué)生形成社會(huì)責(zé)任感。

黃巖、劉利娟[11]通過人的本質(zhì)理論的定義入手來闡述思想政治教育啟示作用的，同時(shí)認(rèn)為應(yīng)該圍繞人來展開，把握思想政治教育的方向性、人本性、整體性和靈活性四個(gè)方面。吳云、夏康康[12]同樣有此觀點(diǎn)，他們認(rèn)為應(yīng)該首先從人的本質(zhì)理論思想入手，必須在教育過程中始終貫徹樹立“以人為本”這個(gè)最基本的教育原則。

喬鋅[13]認(rèn)為啟示有兩個(gè)方面：一是在教育過程中要學(xué)會(huì)正確地處理教育者與受教育者這兩者之間的復(fù)雜關(guān)系；二是在教育過程中要用循序漸進(jìn)的方法培養(yǎng)受教育者具有主體性。

除以上各位國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究外，還有很多研究者對(duì)此進(jìn)行了研究，在知網(wǎng)上輸入“《提綱》中人的本質(zhì)理論思想對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育的啟示”進(jìn)行檢索，出來與之相關(guān)的有93條之多。但他們的觀點(diǎn)大體一致。雖然《提綱》的內(nèi)容短小、精煉，語言易懂，但它對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育具有極大的啟示作用和指導(dǎo)作用。

五、本篇研究的意義

偉大的卡爾·馬克思是世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的導(dǎo)師，他所創(chuàng)立的偉大學(xué)說在世界歷史進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用。所形成的馬克思主義理論體系涵蓋了各個(gè)方面，對(duì)社會(huì)的變化起到了極其大的幫助。他預(yù)言資本主義制度必將走向滅亡，社會(huì)主義制度終將走向勝利的論斷，激勵(lì)著千千萬萬的無產(chǎn)階級(jí)不懈奮斗，為美好的明天鞠躬盡瘁死而后已。馬克思主義所具有的強(qiáng)大的生命力和不可戰(zhàn)勝的奧秘，在于它根植于社會(huì)發(fā)展的客觀邏輯，在于它具有與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論品質(zhì)，在于它是代表最廣大人民的根本利益?！短峋V》中關(guān)于人的本質(zhì)這一理論思想對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育有著重要的理論意義和實(shí)踐意義；而且對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列問題，以及順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等目標(biāo)，更加具有十分巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

[注釋]

[1]巴加圖利亞.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》.馬列主義研究資料，1984（1）：23.

[2]姚順良，夏凡.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫作時(shí)間的判定及其思想史定位[J].馬克思主義研究，2008（8）.

[3]單提平.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：寫作緣由及時(shí)間的探析[J].福建論壇，2006（7）.

[4]魯克儉.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作原因及其再評(píng)價(jià)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008（10）.

[5]聶錦芳.清理與超越——重讀馬克思文本的意旨、基礎(chǔ)與方法[M].北京大學(xué)出版社，2005年版：第124頁.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬列部.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].人民出版社，1999年7月第1版：第3頁.

[7]郭金鴻.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中“人的本質(zhì)”的理論探析[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）.

[8]李繼武，李婷.馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的人本質(zhì)觀真諦[J].理論建設(shè)，2014.

[9]鄧永歡.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論---《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人本質(zhì)的試解讀[J].理論觀察，2013.

[10]陳君峰.淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》人的本質(zhì)理論對(duì)高校思想政治教育的啟示[J].網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，2009（7）.

[11]黃巖，劉利娟.馬克思人的本質(zhì)理論及其對(duì)思想政治教育的啟示[J].南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）.

[12]吳云，夏康康.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)思想政治教育的啟示[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（9）.

[13]喬鋅.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)高校思想政治教育的啟示[J].文教資料，2013.