邊峰

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，其豐富的文化內(nèi)容構(gòu)成了大學(xué)生思想政治教育用之不竭的重要資源。但受時(shí)代的影響，傳統(tǒng)文化在其發(fā)展的過程中，不可避免地會(huì)產(chǎn)生一定的局限性，如封建等級(jí)制度、三綱五常體系等。因而要想在大學(xué)生群體中，有效地繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須對(duì)傳統(tǒng)文化重新進(jìn)行評(píng)價(jià)和批判地繼承，即必須在馬克思主義原理的指導(dǎo)下，棄傳統(tǒng)文化之糟粕，取傳統(tǒng)文化之精華，充分發(fā)揮優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的教育功能。因而，在馬克思主義原理的指導(dǎo)下，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相融合，充分發(fā)揮和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用，越來越成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容，也是思想政治教育工作者研究和討論的新方向。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；教育；價(jià)值觀

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生在價(jià)值取向、生活方式、思維觀念等方面發(fā)生了巨大的變化。這一變化對(duì)當(dāng)前我國(guó)的大學(xué)生思想政治教育而言，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，西方思潮的侵襲、網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊給大學(xué)生思想政治教育帶來了諸多急需解決的問題，也讓吸收和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步豐富大學(xué)生思想政治教育的文化資源顯得尤為迫切和必要。

在此背景下，一方面通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、大學(xué)生思想政治教育的涵義及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的表現(xiàn)進(jìn)行梳理，從而探討二者融合的可行性與必然性。另一方面結(jié)合傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治的特點(diǎn)，對(duì)二者融合路徑的現(xiàn)實(shí)情況、存在問題進(jìn)行了分析，以求為完善中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合路徑提供有益建議，最終使得傳統(tǒng)文化的精華在大學(xué)生群體中得以發(fā)揚(yáng)和傳承。因而，如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何有效地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育中，仍是需要探討和研究的重要問題。在合理吸收借鑒學(xué)術(shù)界有益研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今思想政治教育面臨的新情況，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、大學(xué)生思想政治教育內(nèi)涵的界定、二者融合的必要性和可行性的分析，積極探索二者有效融合的路徑，以期為新時(shí)期中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學(xué)思想政治教育提供新的理論內(nèi)容。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴精神，是對(duì)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的有利補(bǔ)充，將二者相結(jié)合，不僅有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。同時(shí)，也有助于大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的豐富、育人實(shí)效性的增強(qiáng)。

二、研究綜述

在我國(guó)，近些年，學(xué)術(shù)界不僅關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想政治教育這兩個(gè)領(lǐng)域的探索，同時(shí)將二者相融合的研究也越來越多。

（一）傳統(tǒng)文化方面

近些年，傳統(tǒng)文化的研究日漸繁多，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的著作也越來越多，其中比較有代表性的包括：張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論》，曾德昌的《中國(guó)傳統(tǒng)文化指要》，陳江風(fēng)的《中國(guó)文化概論》，顧偉列的《中國(guó)文化通論》，馬新等人著的《中國(guó)傳統(tǒng)文化要論》等。論文方面，2016年2月在“中國(guó)（CNKI）學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫(kù)”中，搜索“傳統(tǒng)文化”共有942條結(jié)果，這說明我國(guó)目前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化越來越關(guān)注。

張岱年在《中國(guó)文化概論》中，對(duì)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)中國(guó)文化的方法等進(jìn)行了深刻的闡述，并從中國(guó)歷史地理環(huán)境、中國(guó)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)等方面，深入勾畫了中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生及發(fā)展的歷史進(jìn)程。這篇著作是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化從內(nèi)涵到發(fā)展進(jìn)程的細(xì)致解讀，具有較高的借鑒意義。梁頌成在《中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華》中，主要梳理了《周易》《論語》《中庸》《大學(xué)》等中華元典文化中有關(guān)精神文明方面的精華，并指出“傳統(tǒng)文化中具有民本性和發(fā)展性、或者包含絕對(duì)真理的名言警句，在今天都仍然有旺盛的生命力和社會(huì)價(jià)值”。陳江風(fēng)在《中國(guó)文化概論》中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本結(jié)構(gòu)、基本精神、歷史發(fā)展體系等方面進(jìn)行了全面的梳理，同時(shí)還結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要對(duì)當(dāng)今文化體系的建設(shè)進(jìn)行了深刻地剖析，為傳統(tǒng)文化的研究提供了新的視角。各類對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宏觀研究，系統(tǒng)地梳理了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程、基本特征、思想精華等內(nèi)容，雖未能全面的囊括中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，但仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。

（二）大學(xué)生思想政治教育方面

隨著中共中央16號(hào)文件的頒布，大量有關(guān)思想政治教育的著作應(yīng)運(yùn)而生。如方宏建、郭春曉編著的《大學(xué)生思想政治教育學(xué)》，中共山東省委高校工委宣編的《加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作文件匯編》等。這些都對(duì)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵、歷史發(fā)展、工作理念等進(jìn)行了細(xì)致的梳理。同時(shí)隨著大學(xué)生思想政治教育工作的深入，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，一部分對(duì)大學(xué)生思想政治教育體制、內(nèi)容創(chuàng)新的著作隨之產(chǎn)生，如謝守成著的《國(guó)際化視野下大學(xué)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展研究》，程剛主編的《大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐和創(chuàng)新》等。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及優(yōu)秀精神

（一）傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

對(duì)于“文化”的定義，古今中外的人們都有很多的探討和定義。可以說，直到今天，學(xué)術(shù)界對(duì)于這一概念仍有著許多的爭(zhēng)議。但是，無論對(duì)文化的定義有多少種，有一點(diǎn)是人們都會(huì)承認(rèn)的，即文化的核心問題是人，文化的本質(zhì)也是人。文化本身既是名詞，也是動(dòng)詞。既是一種過程，同時(shí)也是一個(gè)具有多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一的體系。一般說來，“傳統(tǒng)”相對(duì)于當(dāng)下而言，既有時(shí)間上的延展性，又有空間上的拓展性。所以傳統(tǒng)文化，顧名思義，是這樣的一種文化，即在時(shí)間上是人們?cè)谶^去的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成、發(fā)展起來的，在空間上具有本民族特色的、具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。所以，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史記錄與精神家園，也是該民族創(chuàng)造新文化的前提條件。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主體的多種文化在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成、發(fā)展、融合起來的具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。歷經(jīng)千年變遷，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了思想上的大智，倫理上的大善，藝術(shù)上的大美，科學(xué)上的大真，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣也存在著局限性。例如森嚴(yán)的等級(jí)制度和觀念；對(duì)女性“三從四德”約束理念；自給自足、安于現(xiàn)狀的小農(nóng)意識(shí)等，這些思想在某個(gè)特定的時(shí)期成為了統(tǒng)治階級(jí)教化和統(tǒng)治人民的工具，制約了人個(gè)性的發(fā)展以及權(quán)利的平等，帶有一定封建階級(jí)色彩。因而，在弘揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，要帶著批判的眼光，去其糟粕，取其精華，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中與時(shí)代發(fā)展相符合的精神基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相適應(yīng)、與培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的目標(biāo)相符合、與中國(guó)發(fā)展方向相契合的經(jīng)過歷史的沉淀而積累下來的精華部分。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神分析

1、崇尚天人合一，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧觀。天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇，“天”有兩個(gè)層面的意思，一是自然之天，一是道德之天。人源于自然、效法自然，因而要敬畏自然、順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，要“與天地合其德，與日月合其名，與四時(shí)合其序”。只有這樣才能與自然共融、共生；另一方面，人性是應(yīng)承天命而生的，天是人道德的終極目標(biāo)，人要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的，就要努力踐行天道，修身養(yǎng)性，與他人、社會(huì)和諧共處。

“天人合一”的理念體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、主觀與客觀、感性與理性等的和諧統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧觀念。

2、追求大同，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)理想。大同是中國(guó)古代思想的重要組成部分，用來指代人類最終可達(dá)到的理想世界，描繪著人類對(duì)未來社會(huì)的美好憧憬。大同社會(huì)作為人類社會(huì)的最高階段，主要由三個(gè)基本特征組成：一是人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛，尤其是對(duì)“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”實(shí)行生活保障；二是人人都能安居樂業(yè)；三是貨盡其用，人盡其力。也就是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有，也不會(huì)計(jì)較勞動(dòng)中出力的多少。大同社會(huì)的三個(gè)特征體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)于友善、富足、公天下的渴望與追求，并至近代經(jīng)由不同政治思想家的改造與完善，已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)的文化淵源。

儒家大同思想包含了這樣的原則，即個(gè)體的存在必須以整體為前提，在整體利益最優(yōu)化的情況下，個(gè)體利益就能得到充分的滿足與實(shí)現(xiàn)，即通過協(xié)調(diào)個(gè)體與整體的利益，最終可以達(dá)到每個(gè)人都能發(fā)揮自己最大能力的自由境界。“天下為公，選賢與能，講信修睦”就是堅(jiān)持以整體利益為主導(dǎo)，在求同存異、相互謙讓又尊重每個(gè)人的基礎(chǔ)上，不斷協(xié)調(diào)與整合個(gè)體之間的利益，最終達(dá)到個(gè)體與整體的高度一致，使每一個(gè)個(gè)體都能發(fā)揮自己的作用，得到最大的自由、平等與福利。

3、自強(qiáng)不息、厚德載物，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神動(dòng)力。中華民族在五千年的勞動(dòng)實(shí)踐中，逐漸孕育出了自強(qiáng)不息、寬厚包容、艱苦樸素、奮發(fā)圖強(qiáng)等高尚的品質(zhì)，這些品質(zhì)既是中華民族深入血液的精神命脈，同時(shí)也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延綿千年而不衰的精神動(dòng)力。這種精神品質(zhì)可由《易經(jīng)》中的兩句話來體現(xiàn)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天”既是自然之天，代表著自然界，是“自然之所謂也”、“萬物之總名也”；同時(shí)它也是“道德之天”、“義理之天”，是善、性的根源，是人類至高無上的道德準(zhǔn)則，正如《中庸》曾說的那樣“天命之謂性，率性之謂道”?；诖?，天是永恒不變的，無論經(jīng)歷何種電光火石，盛衰起伏，“天道”都始終保持剛勁穩(wěn)健、生生不息，“天不變其?！薄Ｓ纱?，君子也應(yīng)效仿天，在面對(duì)各種艱難困苦時(shí)，都能自我砥礪、奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)毅剛強(qiáng)，不被困難所左右。

四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

（一）堅(jiān)持馬克思主義在大學(xué)生思想政治教育過程中的思想引領(lǐng)

馬克思主義是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是在深刻總結(jié)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的完整的科學(xué)思想體系，解釋了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，具有世界性。它在于中國(guó)發(fā)展的客觀實(shí)際相結(jié)合后，更具有了鮮明的時(shí)代特色和民族特色，是先進(jìn)的世界觀和方法論，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)根本的指導(dǎo)思想。

馬克思主義的先進(jìn)性和科學(xué)性，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化必須在馬克思主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行自身的揚(yáng)棄，只有這樣才能牢牢把握社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向。當(dāng)今社會(huì)仍存在“儒化中國(guó)”、反馬克思主義等思潮，這些思潮都是背離時(shí)代發(fā)展需求的，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)要認(rèn)真區(qū)分。同時(shí)，大學(xué)生思想政治教育更應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的引導(dǎo)，用科學(xué)的理論來武裝學(xué)生的頭腦，抵制各種錯(cuò)誤、腐朽思想的影響。

由此，在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的過程中，必須要堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)，將傳統(tǒng)文化放到馬克思主義的科學(xué)理論中進(jìn)行選擇、積累和揚(yáng)棄，去其糟粕，取其精華，從而將提取出與時(shí)代精神相符合的價(jià)值觀，應(yīng)用到大學(xué)生的思想政治教育中，避免“全盤西化”或“濡化中國(guó)”等錯(cuò)誤思潮的影響。在真正使得大學(xué)生弘揚(yáng)和繼承老祖宗的優(yōu)秀精神的同時(shí)，又能夠用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、理論分析問題，解決問題，明辨是非，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流，看清錯(cuò)綜復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象中的本質(zhì)，抵御西方思想的滲透。

（二）強(qiáng)化高校大學(xué)生的心理價(jià)值認(rèn)同機(jī)制

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合絕非一朝一夕的事，要想使大學(xué)生能夠完整準(zhǔn)確地掌握中華民族精神的內(nèi)在本質(zhì)和豐富內(nèi)容，必須先從價(jià)值認(rèn)同上入手，價(jià)值認(rèn)同機(jī)制的建立能保證中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久魅力。

價(jià)值觀的形成是一個(gè)潛移默化的過程，要想建立價(jià)值認(rèn)同機(jī)制需要多方力量共同努力、協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同包括兩個(gè)層次，一方面是高校以及教師的認(rèn)同；另一方面是大學(xué)生的認(rèn)同。

高校是大學(xué)生價(jià)值觀形成的重要外在環(huán)境，只有高校重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，才能給大學(xué)生學(xué)習(xí)、接受并傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。同時(shí)，高校對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值認(rèn)同將在一定程度上促進(jìn)高校教師對(duì)其的價(jià)值認(rèn)同，從而更好地將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)實(shí)踐中。除了高校的價(jià)值取向引導(dǎo)作用外，高校教師自身對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同也至關(guān)重要，只有發(fā)自內(nèi)心的高度認(rèn)同，才能巧妙地將其融入到思想政治教育中。當(dāng)然，更需要充分考慮大學(xué)生的接受性，要從大學(xué)生認(rèn)知、信念、情感、意志等環(huán)節(jié)尋求對(duì)策，使大學(xué)生不僅在理論上接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還能將其融入學(xué)習(xí)生活中，真正做到入腦、入心。

（三）改進(jìn)高校課程教學(xué)，轉(zhuǎn)變對(duì)大學(xué)生的教育方式

課堂教學(xué)是大學(xué)校園開展思想政治教育最重要的途徑，思想政治教育者通過對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行知識(shí)體系的灌輸，從而有效的幫助大學(xué)生形成統(tǒng)一、規(guī)范的思想道德理念。因而，要想實(shí)現(xiàn)二者的有效融合，必須要完善教學(xué)內(nèi)容，改善教育方式。

利用形勢(shì)與政策等思想政治教育課堂，開設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程專題，如可以開設(shè)以構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日探析、愛國(guó)主義民族精神培育等為主題的課程，幫助學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，踐行傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。同時(shí)，在課程設(shè)置上，要科學(xué)設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，重點(diǎn)突出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)提高思想政治課程的針對(duì)性和時(shí)效性。例如，思想政治教育工作者在進(jìn)行課程內(nèi)容引入時(shí)，可以從當(dāng)下與傳統(tǒng)文化有關(guān)的時(shí)事熱點(diǎn)事件出發(fā)，來引發(fā)學(xué)生們的思考，比如針對(duì)老人摔倒扶不扶的倫理問題、考試作弊的誠(chéng)信問題、中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)年味缺失等問題促進(jìn)學(xué)生思考討論。從這些學(xué)生關(guān)注的、了解的點(diǎn)出發(fā)，更容易吸引學(xué)生的關(guān)注，從而增強(qiáng)這些課程對(duì)大學(xué)生的吸引力和感染力。

（四）創(chuàng)造綠色高校網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境

當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)充斥著各種良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，大學(xué)生由于思想認(rèn)識(shí)尚不成熟，尤其是一些剛進(jìn)入校園的低年級(jí)同學(xué)，很難對(duì)其加以分辨，結(jié)果導(dǎo)致思想態(tài)度發(fā)生偏差。因此，高校教育工作者應(yīng)承擔(dān)起凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，打造綠色校園的義務(wù)與職責(zé)。通過組織開展有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的熱點(diǎn)討論，引導(dǎo)大學(xué)生相互交流彼此意見與看法。在批判與自我批判中認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的紛繁復(fù)雜，培養(yǎng)其辨識(shí)互聯(lián)網(wǎng)信息的意識(shí)與能力，提升其文化自省、選擇和判斷能力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的滄桑巨變，留下的不僅僅是歷史的塵埃，還有思想上的大智，倫理上的大善，藝術(shù)上的大美，科學(xué)上的大真，這是中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，更是華夏子孫的寶貴財(cái)富，它深深地扎根在每一代炎黃子孫的心中，影響著一代又一代人的思想和行為，最終塑造了勤勞、勇敢、智慧的中華民族形象，形成了世代相傳、生生不息的民族精神之魂。這正是中華傳統(tǒng)文化能夠歷經(jīng)千年而不敗的原因，也是當(dāng)下仍要不斷繼承和弘揚(yáng)中華民族精神的重要理由。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育既是歷史的必然，也是時(shí)代的需要。通過分析研究看到當(dāng)前我國(guó)教育中存在的問題和不足，同樣也看到新的曙光：黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視、各高校在融入傳統(tǒng)文化過程中的有效實(shí)踐，都讓中華傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中熠熠生輝，相信“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)就在前方。

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