陳龍

摘 要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是由馬克思于1845年寫(xiě)的一篇筆記。其實(shí)踐觀點(diǎn)是貫穿《提綱》的核心，也是馬克思主義哲學(xué)觀的核心。本文在對(duì)《提綱》中實(shí)踐觀的理解的基礎(chǔ)上，淺薄地分析其價(jià)值以及對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：提綱；實(shí)踐觀；現(xiàn)實(shí)意義

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》雖然是馬克思寫(xiě)的一篇筆記，但卻是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)哲學(xué)史上偉大革命變革過(guò)程中的一份綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思思想發(fā)展史上一個(gè)極為重要的文本，曾被恩格斯稱(chēng)之為“作為新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[1]。在文章當(dāng)中，馬克思與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系開(kāi)始完全破裂，反對(duì)費(fèi)爾巴哈的思想，馬克思認(rèn)為他的思想不全面，首次提出馬克思主義的基本思想要具有實(shí)踐性，首次認(rèn)為實(shí)踐應(yīng)該是人們的一種活動(dòng)，可以改造整個(gè)世界，并且可以檢驗(yàn)是否為真理，是一切物質(zhì)生活的根本，相對(duì)比較舊的哲學(xué)思想與此思想可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)區(qū)分，可以在提綱中有所體現(xiàn)，還認(rèn)為實(shí)踐是提綱的核心部分，它也是馬克思基本思想的核心部分。因而可以得出，認(rèn)真的學(xué)習(xí)研究實(shí)踐的思想，可以讓我們更好的理解馬克思主義思想，更好的堅(jiān)持馬克思主義思想，認(rèn)真貫徹學(xué)習(xí)馬克思主義思想可以更好的建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義，對(duì)人們還有一定的指導(dǎo)意義，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、如何產(chǎn)生“實(shí)踐”

馬克思和恩格斯一致認(rèn)為“提綱”是新舊唯物主義思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程中經(jīng)歷的環(huán)節(jié)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：舊唯物主義的立足點(diǎn)是‘市民社會(huì)；新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)[2]。費(fèi)爾巴哈的思想主要是從理性看待問(wèn)題，但是他的思想是一種形而上學(xué)的思想，具有一定的抽象性。但是費(fèi)爾巴哈是思想還不完全是只是理性，同時(shí)還有一定的感性，具有直觀性，他認(rèn)為直觀的事物在空間上是真實(shí)存在的。雖然費(fèi)爾巴哈的思想貌似是具有直觀的感性，但是他是從單個(gè)物質(zhì)上來(lái)看待的直觀感性，從而還是具有抽象性的；換個(gè)角度看問(wèn)題的話，直觀感性的物質(zhì)是在空間上真實(shí)存在的，與現(xiàn)實(shí)生活有一定的聯(lián)系。

實(shí)踐的思想早就產(chǎn)生了，尤其是唯心主義早已發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的思想。例如黑格爾曾經(jīng)在關(guān)于實(shí)踐方面提出過(guò)很多與眾不同但是有意義的想法。他把實(shí)踐看的很重要，把實(shí)踐放入了自己的哲學(xué)思想當(dāng)中。他曾經(jīng)就提出過(guò)實(shí)踐相對(duì)于理論來(lái)說(shuō)非常的重要，理論要結(jié)合實(shí)踐才可以得到更好的理論思想，理論要基于實(shí)踐的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為要想成為真理，就需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明，慢慢的形成真理。所以，唯心主義沒(méi)有認(rèn)識(shí)到真正的實(shí)踐思想，雖然也是慢慢的發(fā)展了，但是沒(méi)有從根本上得到真正的發(fā)展。唯心主義不清楚真正的實(shí)踐思想是什么樣的，只是自認(rèn)為的理想形態(tài)方面認(rèn)知的實(shí)踐。

舊唯物主義還是有一點(diǎn)自己的實(shí)踐觀念的。與此同時(shí)，他們還認(rèn)為實(shí)踐應(yīng)該是一種物質(zhì)活動(dòng)，但是他們說(shuō)的物質(zhì)活動(dòng)并不是我們所認(rèn)為的實(shí)踐，不是那種改造客觀世界的實(shí)踐，他們認(rèn)為的物質(zhì)活動(dòng)是人們保證正常生活的比較低級(jí)的活動(dòng)。他們根本沒(méi)有看到實(shí)踐的本質(zhì)，只是看到表面的實(shí)踐，沒(méi)有真正的理解實(shí)踐。所以，這肯定會(huì)使得舊唯物主義是一種形而上學(xué)，并且具有不徹底性，這樣他們對(duì)自然、社會(huì)以及看待一些問(wèn)題必然會(huì)導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)真的分析了物質(zhì)的活動(dòng)，并且從哲學(xué)抽象的角度進(jìn)行了認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生了實(shí)踐觀。

二、認(rèn)識(shí)實(shí)踐

人類(lèi)擁有的活動(dòng)之一就是認(rèn)識(shí)，這是人類(lèi)獨(dú)有的，認(rèn)識(shí)是人類(lèi)一種獨(dú)特的反映。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是人們思想在不斷的變化的過(guò)程，是主觀的認(rèn)識(shí)過(guò)程，既通過(guò)人類(lèi)的大腦的思維和人類(lèi)其他的器官來(lái)完成，也要通過(guò)一定的意識(shí)思維來(lái)完成。人類(lèi)的思維是長(zhǎng)期慢慢發(fā)展形成的，人類(lèi)的思維是在慢慢的變化，越來(lái)越成熟，但是思維不是自然界自然生成的，而是通過(guò)人類(lèi)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)而不斷形成的，并且在不斷的發(fā)展變化。

（一）實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展形成的，并且在不斷的發(fā)展變化。認(rèn)識(shí)了世界并且在不斷的改造世界，認(rèn)識(shí)就是在改造世界的時(shí)候慢慢形成的。我們也是在不斷的實(shí)踐當(dāng)中不斷的認(rèn)識(shí)自我，改變自我。

人類(lèi)在不斷的接觸事物，慢慢的認(rèn)識(shí)這個(gè)事物。本身客觀的事物就是存在于空間當(dāng)中的，只是人類(lèi)在不斷的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，需要一個(gè)過(guò)程。但是認(rèn)識(shí)的過(guò)程當(dāng)中也是通過(guò)不斷的摸索，不斷的實(shí)踐，才慢慢的認(rèn)識(shí)這個(gè)事物。因此實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐的主體是人

馬克思認(rèn)為人類(lèi)的社會(huì)生活是實(shí)踐，人的本質(zhì)也是實(shí)踐。怎么樣才可以認(rèn)識(shí)一個(gè)人呢？想要認(rèn)識(shí)一個(gè)人首先要弄清楚這個(gè)人跟現(xiàn)實(shí)生活存在什么樣的聯(lián)系，人與他自身生存的環(huán)境有什么樣的聯(lián)系。先是有了自然以后才慢慢有了人類(lèi)，因而人類(lèi)是自然界的產(chǎn)物。但是這一切都不是一直不變的，都是慢慢的變化的。人類(lèi)通過(guò)自己平時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，必然會(huì)影響到自然界的發(fā)展和變化。人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，是在不斷的勞動(dòng)生活的，這也是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是自然界一切發(fā)展變化的基礎(chǔ)。這種實(shí)踐活動(dòng)，可以很深的影響到自然界的變化，一旦有段時(shí)間沒(méi)有進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，自然界的變化自然會(huì)沒(méi)什么變化，很明顯的發(fā)現(xiàn)人類(lèi)沒(méi)有從事實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)才是改造客觀世界的本質(zhì)。因此，要想更好的改造客觀世界，就要從人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)重點(diǎn)入手，深刻的去理解人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)才是實(shí)踐活動(dòng)真正的主體。

（三）實(shí)踐使得人們認(rèn)識(shí)世界充滿(mǎn)力量

現(xiàn)今社會(huì)，認(rèn)識(shí)在不斷的發(fā)展變化，隨著時(shí)間的變化，人們的思維在不斷的提升，人們的水平越來(lái)越高，自然人們的認(rèn)識(shí)水平也越來(lái)越高，這也是這個(gè)社會(huì)發(fā)展的要求。以前很多事物沒(méi)有被人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，慢慢的人們開(kāi)始接觸和認(rèn)識(shí)更多的事物，認(rèn)識(shí)的范圍在不斷的擴(kuò)大。之前被認(rèn)識(shí)的事物也在不斷的發(fā)展和變化，這就對(duì)人們的要求越來(lái)越高，需要人們的認(rèn)知能力不斷提升來(lái)適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。這樣才能不斷的向前發(fā)展。人類(lèi)在社會(huì)上不斷的實(shí)踐當(dāng)中，不斷的認(rèn)識(shí)新的事物，給人們認(rèn)識(shí)新事物充滿(mǎn)了無(wú)形的力量，讓人類(lèi)不斷的提升自己的認(rèn)知能力，這些的培養(yǎng)都是在實(shí)踐當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。

三、深入探討《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐活動(dòng)

馬克思在“提綱”中所提到的實(shí)踐，本身具有經(jīng)濟(jì)方面的意義，是不斷的發(fā)展和變化當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思非常重視現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的實(shí)踐活動(dòng)，也比較重視工業(yè)方面實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，充分利用自身所處的環(huán)境來(lái)發(fā)揮好現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造出自己需要的物質(zhì)。馬克思對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了下一步的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的批判主要是側(cè)重于它的交換關(guān)系，但同時(shí)也肯定了資本主義對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)。馬克思所提到的實(shí)踐，應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合在一起的實(shí)踐活動(dòng)，兩者相互聯(lián)系相互統(tǒng)一。

四、馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義分以下兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)：

第一，學(xué)習(xí)馬克思主義實(shí)踐可以使得我們更好的認(rèn)識(shí)世界和更好的改造世界。只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)好實(shí)踐的觀點(diǎn)，利用好我們的思維，才可以更好的改造我們的世界。現(xiàn)實(shí)生活中的事物都在不斷的發(fā)展和變化，只有真正的學(xué)習(xí)好實(shí)踐觀，才能抓住事物發(fā)展的本質(zhì)，才可以更好的去改造它。

第二，學(xué)習(xí)馬克思主義實(shí)踐觀可以使得我們處理好人和環(huán)境的關(guān)系，人和環(huán)境的關(guān)系兩者是辯證統(tǒng)一的，在處理人和環(huán)境關(guān)系時(shí)，要充分利用好實(shí)踐的觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，不斷的向前發(fā)展。（作者單位：廣西民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 恩格斯.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)：1888年單行本序言[M].北京：人民出版社，1980.

[2] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M].馬克思恩格斯選集：第1卷[C].北京：人民出版社，1976.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.