田佳琦

[摘要]作為包含著馬克思主義新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的偉大變革，不僅是馬克思主義認(rèn)識論革命性變革的成果，同時(shí)對從前的一切舊唯物主義的自然的、直觀的世界觀的批判和對唯心主義的超自然的能動的世界觀的批判，具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]費(fèi)爾巴哈提綱 馬克思 實(shí)踐觀 唯心主義批判

[中圖分類號]G622 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）08-0013-01

一、對包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的批判

在《提綱》中馬克思的第一句話就是，“從前的唯物主義的主要確定是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的方式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體的方面去理解?！蔽艺J(rèn)為，這是馬克思對于從前的一切唯物主義的世界觀的批判。在費(fèi)爾巴哈的眼中，對象、現(xiàn)實(shí)和感性都是指客觀的事物，把客觀世界當(dāng)作是認(rèn)識的客體，而把主體看做是被動的，認(rèn)為認(rèn)識只能是主體對客體的消極反應(yīng)。只是把客體當(dāng)做離開人的實(shí)踐活動的純粹的物質(zhì)世界，只看到了客觀對象對人的作用，沒有看到人對客觀事物的作用。舊唯物主義拒實(shí)踐于認(rèn)識之外，是一種直觀的、消極的反映論的批判。對于主體方面，不懂得主體的能動作用，只是把自然界當(dāng)成為直觀的對象而不是人改造的對象。也就是說，以一種客體的或者直觀的方式去理解我們的世界，這從而闡明了舊唯物主義的主要缺陷：其一是離開了實(shí)踐談?wù)J識，也就是先驗(yàn)論和不可知論；其二是離開了辯證法來談?wù)J識，從而不能說明認(rèn)識的辯證發(fā)展的過程。而馬克思的認(rèn)識論是能動的、革命的反映論，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的來源，沒有實(shí)踐也就無所謂認(rèn)識，一切離開實(shí)踐談的認(rèn)識都是靠不住的。

費(fèi)爾巴哈把感性直觀當(dāng)做檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但他以個(gè)人的感覺為依據(jù)的“覺直觀”或多數(shù)人意見一致，還是以人類“真理”的標(biāo)準(zhǔn)，都沒有超出人的感覺或意識的范圍，仍沒脫離主觀的標(biāo)準(zhǔn)。一切唯心主義者，否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，以不同的方式從認(rèn)識本身去尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)，因此，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是主觀的。而馬克思的“真理性”是指人的認(rèn)識要與客觀事實(shí)相符合?！艾F(xiàn)實(shí)力量”即正確地反映了現(xiàn)實(shí)的思維，可以通過實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，思維的正確性只能在實(shí)踐中得到證明?！八季S的此岸性”是指人的思維具有能動性，可以正確地認(rèn)識到事物的本質(zhì)，在馬克思看來，根本沒有不可認(rèn)識的彼岸世界。所以，人的認(rèn)識是符合客觀存在的，是客觀存在的正確反映，因而在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。如果離開實(shí)踐去爭論某種理論、思維是否具有真理性，那就失去了判斷標(biāo)準(zhǔn)，就像經(jīng)院哲學(xué)一樣，繁瑣無聊地通過批判舊哲學(xué)的錯(cuò)誤，從正面肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二、對費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的批判

18世紀(jì)在批判宗教世界觀是提出了人是環(huán)境、教育的產(chǎn)物，這一觀點(diǎn)對當(dāng)時(shí)反對封建神學(xué)具有重要的意義，但是片面地強(qiáng)調(diào)了環(huán)境和教育對人的影響，忽視了人對環(huán)境和教育，是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，環(huán)境是人的社會活動的結(jié)果，二者是相互作用的過程。歷史唯心主義在解釋社會環(huán)境變動、歷史發(fā)展的原因時(shí)，只能溯之于天才人物和理論家的意見，最終這種行為必將導(dǎo)致了意見支配世界的英雄史觀和“唯意志論”。所謂的唯心主義，它的能動的原則，是奠基于它的超自然的存在論的根基。在馬克思之前，唯心主義從來沒有也不可能戰(zhàn)勝唯物主義，反之也一樣。因?yàn)樗麄兌际瞧娴?，但同時(shí)又都有部分的真理性，馬克思也正是在批判了舊唯物主義的客體的或者直觀的方式的世界觀的基礎(chǔ)上，才深刻地揭露了唯心主義世界觀的實(shí)質(zhì)，那就是它是一種超自然的能動，它是一種無人身的理性的自我運(yùn)動和自我認(rèn)識。馬克思正是在這樣的一種雙重意義上批判了全部的舊哲學(xué)，所以馬克思在《提綱》里說，全部社會生活，在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是理論導(dǎo)致神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中，以及對實(shí)踐的理解中得到解決。只有馬克思的實(shí)踐概念科學(xué)地、實(shí)事求是地概括了作為人的本質(zhì)特征的實(shí)踐活動，只有從這樣的概念出發(fā)，站在這樣的高度，才能發(fā)現(xiàn)唯物主義和唯心主義的片面性，進(jìn)而克服它們、超越它們。

三、新舊唯物主義的對立

《提綱》中改造舊唯物主義，為工人運(yùn)動提供了理論指導(dǎo)，同時(shí)也便于徹底清算自己的哲學(xué)信仰，從而進(jìn)一步系統(tǒng)地闡釋自己的新的哲學(xué)世界觀。馬克思之前的唯物主義或者唯心主義者不能從社會關(guān)系中理解人，只是從人的自然性上理解人，不能正確地理解人和社會，也不懂得實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，馬克思指出，認(rèn)識世界的目的在于改變世界，而改造世界的前提是認(rèn)識世界的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?！短峋V》也確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思的唯物主義哲學(xué)的主體是人、人類歷史，這意味著馬克思新哲學(xué)的根本目的、根本任務(wù)是要深刻認(rèn)識人的本質(zhì)，揭示了人類運(yùn)動的規(guī)律，為無產(chǎn)階級認(rèn)識世界、改造世界提供了科學(xué)的行動指南。

總之，《提綱》中馬克思首先批判了費(fèi)爾巴哈的感覺哲學(xué)何以不懂得實(shí)踐的、革命的、根本的意義，無法解決真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，接著，馬克思指認(rèn)費(fèi)爾巴哈無視實(shí)踐的社會本質(zhì)，最后再從哲學(xué)的功能層面上闡述哲學(xué)作為意識形態(tài)的根本缺陷在于只能是解釋世界卻無法實(shí)踐，即無法改變世界?？梢哉f，馬克思道出了全部形而上學(xué)和哲學(xué)的重要之意。馬克思在《提綱》最后實(shí)際上已經(jīng)意識到，任何一種哲學(xué)如果把自己局限在純碎哲學(xué)史范圍內(nèi)，它不可能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的超越或終結(jié)。也正是因?yàn)轳R克思堅(jiān)決告別了純粹的哲學(xué)意識形態(tài)，從而走向了現(xiàn)實(shí)歷史科學(xué)的視野，從而也揭開了馬克思哲學(xué)誕生的神秘面紗，為《德意志意識形態(tài)》中更加全面、系統(tǒng)地闡述新世界觀奠定了基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：楊柳