宋香君

[摘要]馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中第一次明確提出和系統(tǒng)闡述了他的實踐觀思想，在分析舊唯物主義主要缺點的基礎(chǔ)上，把實踐的觀點引入認識論和歷史觀，創(chuàng)立了新唯物主義哲學(xué)，同包括舊唯物主義在內(nèi)的一切舊哲學(xué)決裂。馬克思在《提綱》中把實踐作為區(qū)分新、舊唯物主義的根本不同點，這是馬克思主義哲學(xué)史上具有重大轉(zhuǎn)折意義意義的標志，因此，實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的邏輯前提，也是理解辯證唯物主義思想的基礎(chǔ)。本文從實踐對認識論、歷史觀、人的本質(zhì)三個方面的意義和作用來分析實踐觀是馬克思主義辯證唯物主義的基礎(chǔ)這個命題，以期提供一些理解這個問題的角度。

[關(guān)鍵詞]實踐觀 《提綱》 馬克思 辯證唯物主義

[中圖分類號]A81 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）20-0020-02

馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》寫于1845年，與《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一起被看作是馬克思同費爾巴哈哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)徹底決裂的標志，同時也是馬克思哲學(xué)創(chuàng)立標志性著作。《提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，這個“萌芽”指的是馬克思在《提綱》中確立的“實踐觀”，有學(xué)者認為“《提綱》第一次提出了馬克思主義的實踐觀點”（朱光潛：《美學(xué)拾穗集》），“《提綱》的一個最為重大的貢獻在于對舊唯物主義的物質(zhì)范疇進行了徹底改造，確立了實踐的本體論地位”（何中華：《論馬克思實踐觀的本體論向度——重讀<關(guān)于費爾巴哈的提綱>》）。這些觀點都反映出實踐在《提綱》以及馬克思主義哲學(xué)思想中的重要意義和地位。馬克思把實踐的觀點引入對認識論、歷史觀等哲學(xué)基本范疇的分析，分析了舊唯物主義哲學(xué)的局限，體現(xiàn)了實踐的觀點在馬克思主義哲學(xué)上的重要意義，特別是對于辯證唯物主義的重要意義。

一、將實踐的觀點引入認識論的分析

舊唯物主義哲學(xué)的一個根本缺點是沒有找到解決檢驗真理的標準問題的途徑，或者不承認真理存在，否認真理的客觀性，在此基礎(chǔ)上，也就否認檢驗真理的標準存在；或者承認真理的客觀性，但是沒有找到檢驗真理的客觀標準，例如，費爾巴哈指出：“真理的東西不僅僅是我或者你的創(chuàng)造物，而是大家的創(chuàng)造物。那種把我和你聯(lián)合起來的思想，就是真理的思想。只有這種聯(lián)合才是真理的核準、標志和確證，因為聯(lián)合本身就已經(jīng)是真理了?！辟M爾巴哈認為，真理的標準就是一個群體的意見統(tǒng)一。這是舊唯物主義對真理標準認識不清楚的表現(xiàn)。

馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性，關(guān)于離開自己實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”馬克思的這個觀點在哲學(xué)史上第一次提出了實踐是檢驗真理的標準這個判斷，把實踐和思維放在同一個范疇中來理解，彌合了舊唯物主義哲學(xué)中對二者的割裂，從而提出了認識論中一個重要的基本準則，即：實踐是檢驗真理的唯一標準，是哲學(xué)史上的重要進展，同時也表明哲學(xué)思維方式的根本改變，奠定了辯證唯物主義認識論的基礎(chǔ)。

馬克思把實踐的觀點引入認識論，從根本上解決了認識的真理標準問題。要檢驗一種認識是否是真實、合理地反映了客觀實際，如果不跳出認識本身的范圍，人們就無法判斷自己的認識是否正確地反映了客觀實際，無法判斷認識的真理性；客觀事物本身也不具有這一功能，不能表現(xiàn)其自身的改變是否與認識一致。解決這個問題的途徑就是找到一個把主觀和客觀聯(lián)系起來的媒介，既能反映主觀能動性又能反映客觀實際的變化，實踐就是能把主觀認識與客觀實際聯(lián)系起來的橋梁和紐帶，因為正是通過實踐，存在于人們頭腦中的主觀認識才找到變?yōu)閷嶋H的可能性，才使認識世界的主觀認識與改造世界的客觀結(jié)果統(tǒng)一起來。在實踐的過程中，人們在認識指導(dǎo)下改造客觀實際，并把改造的結(jié)果再同認識對比，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。通過這個連續(xù)不斷的循環(huán)過程，達到認識與實踐的統(tǒng)一，實現(xiàn)檢驗認識是否是真理的目的。這里特別值得注意的是，馬克思把實踐的觀點引入認識論，還表明馬克思主義理論是不斷接受實踐檢驗的理論，是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的開放的理論體系，聯(lián)系到后來的理論繼承，特別是中國特色社會主義理論對馬克思主義的繼承和發(fā)展，能更加確切地說明這一問題。正如馬克思所說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”。

二、實踐的觀點引入歷史觀

用實踐的觀點認識人與環(huán)境的關(guān)系。馬克思認為：“有一種唯物主義學(xué)說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”。這里指的是18世紀法國唯物主義學(xué)說。舊唯物主義者總是陷入一種惡性循環(huán)的怪圈：一方面，“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，這里的環(huán)境指的是社會環(huán)境，更確切地說，指的是政治、法律制度等上層建筑；但另一方面，“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。這樣推論，就產(chǎn)生一個悖論：人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的觀點的產(chǎn)物。馬克思在這里指出了舊唯物主義在認識人與環(huán)境關(guān)系上的缺陷。由于舊唯物主義不了解實踐在認識產(chǎn)生、發(fā)展特別是在改變社會環(huán)境上的作用，因此不能正確理解人與環(huán)境和教育的作用。舊唯物主義者要想突破這個怪圈，馬克思指出，就“必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上”，這部分人是“天生的教育者”，具有教育他人和改變環(huán)境的能力，是創(chuàng)造歷史的偉大人物，社會的變革就是要靠這些偉大人物，也就是說，社會的發(fā)展由部分人的觀點來適配，這就陷入了“意識支配世界”的歷史唯心主義。

馬克思把實踐的觀點引入歷史觀，指出“全部社會生活的本質(zhì)是實踐的”，實踐是全部社會生活的基礎(chǔ)，只有從實踐出發(fā)，才能正確認識人和社會環(huán)境、教育的關(guān)系。在這里，馬克思進一步批判了費爾巴哈的宗教觀，指出“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界這一事實出發(fā)的”。馬克思進一步批判性地發(fā)展了費爾巴哈的這一觀點，體現(xiàn)在《提綱》的第六到第八條內(nèi)容中，既然全部的社會生活是實踐的，那么宗教作為一種意識是由社會關(guān)系決定的，而社會關(guān)系作為社會意識的表現(xiàn)形式又是由社會實踐決定的。所以馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”。這就是說，實踐是聯(lián)系人與環(huán)境的紐帶，對人起決定作用的環(huán)境，正是人類自身實踐活動的產(chǎn)物。馬克思還對實踐改變環(huán)境進行了更加深入的分析，首先是從實踐的結(jié)果界定實踐的形式和內(nèi)容，肯定實踐的作用；其次是擴大了實踐對象的范圍，即不僅是社會，還包括人的“自我改造”，這樣就把環(huán)境的改變和人的改變統(tǒng)一于實踐中，實現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動的一致”，通過這個一致性，最后要實現(xiàn)的是人的解放。

三、實踐的觀點引入對人的本質(zhì)的理解

對于人的本質(zhì)，費爾巴哈的理解是：“人的本質(zhì)是感性……人的存在只歸功于感性。”他認為人跟動物的本質(zhì)區(qū)別是意識：“只有將自己的類、自己的本質(zhì)當作對象的那種生物，才具有最嚴格意義上的意識。”由此可以看出，費爾巴哈不是從孤立的單一個體來認識人的本質(zhì)，而是從群體的相互關(guān)系中尋找答案。馬克思對這個觀點是認同的，他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中肯定了費爾巴哈的這個觀點：“人與人之間的社會關(guān)系成了理論的基本原則”。盡管如此，馬克思并沒有止步，在馬克思看來，盡管費爾巴哈已經(jīng)從社會關(guān)系的角度來認識人的本質(zhì)，但是并沒有繼續(xù)深入地分析人的社會本質(zhì)的歷史屬性，即實踐本質(zhì)。

馬克思把實踐觀的思想引入對人的本質(zhì)的理解，從人和自然關(guān)系的實踐本質(zhì)角度系統(tǒng)地闡述了“人的本質(zhì)”內(nèi)涵，在這個基礎(chǔ)上，又進一步闡述了實踐在社會關(guān)系中的重要意義。馬克思認為人的本質(zhì)有三層含義：第一，社會屬性而非自然屬性是人的本質(zhì)屬性；第二，“全部社會關(guān)系的總和”而非某一方面的具體關(guān)系決定人的本質(zhì)屬性；第三，人的本質(zhì)是“屬于一定社會形式的”，是“現(xiàn)實的歷史的人”，而非孤立的。馬克思把人與自然的關(guān)系作為界定人的本質(zhì)的出發(fā)點的一個重要分析工具就是實踐：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界……正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！痹龠M一步，“全部社會關(guān)系的總和”是人與自然關(guān)系也就是人的自然屬性的社會表現(xiàn)；最后，人的自然屬性和社會屬性奮都是歷史的、具體的。通過在這些分析界定人的本質(zhì)，為歷史唯物主義的基本觀點——社會存在決定社會意識奠定了基礎(chǔ)。值得主義的是，馬克思并不是摒棄從人與自然關(guān)系的角度認識人的本質(zhì)，這恰恰是理解人的本質(zhì)的起點，因為實踐首先是在人改造自然的活動中表現(xiàn)出來的。并且從人與自然的關(guān)系來理解人的本質(zhì)，對于理解階級社會的歷史、處理人與自然環(huán)境和諧共存關(guān)系尤其是在生態(tài)危機嚴重的現(xiàn)在，具有非常重要的意義。

馬克思在《提綱》中的實踐觀用一句話來概括就是：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。哲學(xué)的任務(wù)不是限于理論領(lǐng)域，要通過實踐實現(xiàn)“解釋”到“改變”的轉(zhuǎn)變。以實踐為主線，把自然界與人類社會、社會存在與社會意識、主體與客體、認識世界與改造世界等馬克思主義哲學(xué)中基本的觀點與概念有機聯(lián)系起來，突破了舊的哲學(xué)體系中無法解決的問題，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的重要標志，也是理解馬克思哲學(xué)思想的一個邏輯起點。馬克思用實踐的觀點來同包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)相區(qū)別，指出實踐在認識論、歷史觀和人的本質(zhì)上的重要意義，指出實踐在認識和改造世界、認識和改造人自身中的偉大作用，這在哲學(xué)史上是一個重大理論突破和進步，奠定了馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)。

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責任編輯：張麗