吳麗杰

摘? 要 以霍夫斯泰德文化價值維度檢驗文化影響教育游戲的設(shè)計機制，對當(dāng)前中、美兩國的教育游戲設(shè)計進行比較研究，旨在為多元文化中的教育游戲設(shè)計革新提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞 教育游戲；文化價值維度；游戲設(shè)計

中圖分類號：G630? ?文獻標識碼：B

文章編號：1671-489X（2021）14-0133-04

0? 引言

1）教育游戲現(xiàn)狀與存在的問題?？鬃釉缭趦汕Ф嗄昵熬吞岢觥爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”這一寓教于樂的理念。現(xiàn)今教育游戲的宗旨是謀求教育與娛樂功能的均衡互通，教育游戲設(shè)計是實現(xiàn)教育游戲的教育性與游戲性的關(guān)鍵，既要包括游戲的內(nèi)在要素設(shè)計以激發(fā)學(xué)生動機，又要包含有教育意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容。縱覽中國教育游戲現(xiàn)狀，很少有在教育中大面積普及推廣的教育游戲。奇怪的是，中國學(xué)生普遍較喜愛美國的游戲，認為其更具備游戲的可玩性，而美國學(xué)生也對中國設(shè)計者設(shè)計的教育游戲樂此不疲。中美部分教育游戲如圖1所示。

2）可能的解決思路。一般多從心理學(xué)和教育學(xué)角度切入游戲。荷蘭學(xué)者胡伊青加從文化視角對其開展研究，以為游戲是人類文明進步的源頭，人類社會的許多行為可以和游戲聯(lián)系在一起，從人的本質(zhì)上看即為游戲者。文化與教育也是相互作用的，文化能決定教育內(nèi)容的選擇以及教育方法、目的等，教育能在文化的延續(xù)、文化的更新、文化的普及、文化的交流與融合等方面發(fā)揮巨大作用[1]。因此，筆者提出比較中美兩國文化價值觀在教育游戲中是否顯示出特性，努力為多元文化時代的教育游戲設(shè)計變革提供些許依據(jù)。

1? 研究設(shè)計

1.1? 研究問題

本研究的主要研究問題可以歸納為：

1）中美兩國在現(xiàn)有的教育游戲設(shè)計中體現(xiàn)出哪些文化價值取向差異？

2）從文化差異的視角，探討中國教育游戲設(shè)計如何“破”與“立”？

1.2? 研究方法

近年來，研究者進行了許多對于東西方文化的比較研究，發(fā)現(xiàn)存在顯著的文化差異。本研究采取比較研究方法，意圖對兩國教育游戲制作者的設(shè)計觀念進行文化價值取向研究，以期為中國教育游戲設(shè)計中的“破”與“立”提供依據(jù)。

1.3? 模型簡介

筆者采用經(jīng)典的霍夫斯泰德文化價值維度作為理論模型。該理論是由荷蘭跨文化學(xué)者吉爾特·霍夫斯泰德歷時多年，經(jīng)過對70多家跨國公司開展十幾萬份問卷調(diào)研總結(jié)出的一套用于敘述國家之間文化差異的理論。該理論認為：“人們都帶有從早期童年家庭生活中形成的‘思維程序，并在學(xué)校和組織中得到加強，這些思維程序構(gòu)成了國家文化的組成部分。它們可以很清楚地闡釋來自不同國家人們當(dāng)中支配性的價值觀?！盵2]至今，該理論已有六種對人類文化具有普適性的價值維度[2]。該理論的研究適用領(lǐng)域非常寬廣，除了社會學(xué)、心理學(xué)、跨文化管理等學(xué)科領(lǐng)域，也已被廣泛應(yīng)用在跨文化教育領(lǐng)域[3]。筆者欲將霍夫斯泰德每個文化價值維度的部分詳細舉例描述[2]映射到游戲設(shè)計的基礎(chǔ)要素，如學(xué)習(xí)動機、玩法、故事情節(jié)、隱含的意義等，包括設(shè)計出針對評價教育游戲設(shè)計中的文化價值取向量規(guī)。具體信息如表1所示。具體評價時按照每個維度的一個特性（如權(quán)力距離大）對游戲進行評定，符合記“1”，不符合記“0”。

1.4? 研究樣本

本研究沒有選取經(jīng)典的研究型教育游戲為案例，而是挑選安卓軟件市場、蘋果軟件市場中家長最易下載到的、有代表性的中美教育游戲案例各20例。為了能夠發(fā)現(xiàn)離日常生活不遠、更容易下載的普通教育游戲的一般規(guī)律性，選取的部分教育游戲如圖1所示。并請兩位研究者根據(jù)表1對其逐一進行打分，打分表設(shè)計如表2所示。

1.5? 數(shù)據(jù)分析

為了使評分更加有信度，筆者與另一位研究人員各自進行一輪打分，得到兩份評據(jù)，并對其進行評價者信度分析，結(jié)果如表3所示。每個項目的評價者信度良好（0.7～0.8），進而說明可對評分進行均值分析與方差分析，如圖2、表4所示。表中，權(quán)力距離指數(shù)得分越高，表示該項的權(quán)利距離越大，反之則越??；個體主義指數(shù)得分越高，表示該項的個體主義越大，反之則越??；柔性氣質(zhì)指數(shù)得分越高，表示越具剛性氣質(zhì)，反之則具有柔性氣質(zhì)；不確定規(guī)避、長期導(dǎo)向得分越高，表示該項的不確定規(guī)避傾向和長期導(dǎo)向越強，反之則越弱；縱容得分越高，表示該項的縱容傾向越強，反之則越弱。

從圖2和表4中得出：在教育游戲設(shè)計中，中美在權(quán)力距離（P=0.09）、不確定性規(guī)避（P=0.15）、個人主義（P=0.06）、柔性氣質(zhì)（P=0.03）這四個維度中表現(xiàn)出有顯著差異。方差測試結(jié)果也說明：中國在教育游戲設(shè)計中在權(quán)力距離維度表現(xiàn)為較大，并在不確定性規(guī)避維度、剛性氣質(zhì)、集體主義維度表現(xiàn)為有較強傾向；美國在權(quán)力距離維度表現(xiàn)為較小，在不確定性規(guī)避維度表現(xiàn)為有較弱傾向，在個人主義、柔性氣質(zhì)維度表現(xiàn)為有較強傾向。

2? 研究結(jié)果

中國的教育游戲在設(shè)計中表現(xiàn)出較高的權(quán)力距離?？梢詮闹忻澜逃螒虮容^中發(fā)現(xiàn)：中國的教育游戲有很多環(huán)節(jié)明顯是以“教”為中心進行設(shè)計，學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)與游戲環(huán)節(jié)有明顯的界線；游戲的學(xué)習(xí)目標大多與基礎(chǔ)教育學(xué)科相關(guān)，似乎這樣更被家長、教師接受認同；玩法往往也是打開游戲首界面就被事先告知。美國的教育游戲在這些方面的大多案例表現(xiàn)出讓玩家自己探索學(xué)習(xí)，沒有明顯的學(xué)教分節(jié)現(xiàn)象，設(shè)計主題也廣泛涉及生活中的各類教育。筆者認為：權(quán)力距離這一文化價值對教育游戲的設(shè)計有很大的影響。長期以來，中國文化對權(quán)力的重視表現(xiàn)在方方面面，如師生、父子關(guān)系等。盡管高權(quán)力距離起到穩(wěn)固社會的作用，但是在游戲中提升權(quán)力距離未嘗不是一件好事。換個角度看，若考慮減小權(quán)力距離，學(xué)習(xí)西方一樣重視伙伴關(guān)系、對抗關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、平等關(guān)系等，教育游戲在以學(xué)為中心的設(shè)計、主題內(nèi)容選擇、玩法探索性方面或許可以有較靈活的發(fā)揮。

中國的教育游戲在設(shè)計中不確定性規(guī)避表現(xiàn)較強。這說明中國教育游戲設(shè)計中能考慮到各個事件發(fā)生時應(yīng)對的方案，如答案、改變路線、可能的想法或動作，能考慮到游戲需要具備關(guān)卡、難度、梯度等結(jié)構(gòu)要素，場景是令人緊張、集中注意力、能產(chǎn)生認知沖突，從而達到好奇。但是也要思考：過多的不確定性規(guī)避是否需要？在游戲中若給予過多的提醒，會不會打斷玩家的游戲動機？中國文化中帶有較強的不確定性規(guī)避傾向，人們往往偏愛建立更穩(wěn)定安全的規(guī)則，較重視地位、年齡等。在教育游戲設(shè)計需要適當(dāng)?shù)牟淮_定性規(guī)避來保障游戲的完整性，但要注意的是適宜的幫助提示、意料之外的規(guī)避和應(yīng)對或許更能提高游戲的人性化。

中國的教育游戲在設(shè)計中表現(xiàn)出較強的集體主義。中國文化中無處不在的集體主義精神是培養(yǎng)人們適應(yīng)社會群體，培養(yǎng)合作能力的支撐。教育游戲設(shè)計中也體現(xiàn)了這一文化的浸染，故事線多以“我們”為出發(fā)點，游戲精神多是體現(xiàn)集體榮譽，教學(xué)目的是學(xué)習(xí)如何做，游戲失敗會使人產(chǎn)生集體中的羞愧感等。這無疑對集體主義感的培養(yǎng)是有作用的，但在當(dāng)今社會，集體主義與個體主義往往是需要同時擁有的品質(zhì)。個體主義在探索性、思辨性問題的處理上體現(xiàn)著優(yōu)勢。因此，教育游戲在集體主義、個人主義與否方面不需要很明確地劃清取向，只要能在不同的情況下體現(xiàn)適宜的品質(zhì)培養(yǎng)就是成功的。

中國的教育游戲在設(shè)計中表現(xiàn)出較強的剛性氣質(zhì)。但事實上，中國傳統(tǒng)文化較美國文化不是那么注重對金錢的向往，中國古代有士、學(xué)、農(nóng)、工、商的排名，說明中國的傳統(tǒng)文化中并不重視商人，也就是對金錢不推崇。中國文化一直推崇“和”“美”，健康和幸福是終極目標，這是很符合柔性氣質(zhì)的。但在本次實驗中，中國教育游戲設(shè)計中表現(xiàn)出的剛性氣質(zhì)要比美國強，說明在現(xiàn)代物欲橫流的社會中，中國人也對金錢等物質(zhì)有較強的向往。在教育游戲中，如果一味地向?qū)W生傳遞拜金主義也是弊病，中國傳統(tǒng)文化中重視生活中的美應(yīng)該在教育游戲中體現(xiàn)，應(yīng)體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化精華。

3? 結(jié)束語

教育學(xué)家葉瀾老師曾語：“能否使原有的文化保持活力，能否創(chuàng)造出新文化，關(guān)鍵就在于教育的性質(zhì)，看教育能否培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人。”面對我國累積幾千年之久，已經(jīng)滲透到人們的社會生活、思想意識和行為方式中的傳統(tǒng)文化，如何辨別其中積極的或消極的方面？如何通過教育的途徑，改變傳統(tǒng)觀念，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會所需要的新的觀念和行為方式？如何革新與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的傳統(tǒng)教育觀念？這些都是教育行業(yè)所要關(guān)注的、教育研究者所要探尋的重要問題。本研究從文化價值取向的視角，發(fā)現(xiàn)跨文化差異會導(dǎo)致教育游戲設(shè)計的諸多差異。中國傳統(tǒng)文化中重視權(quán)力距離、不確定性的規(guī)避、集體主義這些要素，而對教育游戲設(shè)計創(chuàng)新和改進則要考慮跨文化中的“去”與“取”。當(dāng)然，本研究也只是教育文化比較研究中的一個案例，研究樣本有限、模型對應(yīng)不成熟是不足之處，只初步做到對多元文化中的教育游戲設(shè)計革新提供依據(jù)，后續(xù)研究應(yīng)加強模型的適用性等。

參考文獻

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