彭正生

【摘要】實踐的觀點在馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用，是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則。把握好實踐的觀點有助于我們在教學(xué)過程中深刻理解重要哲學(xué)概念，并以實踐為主線構(gòu)建知識體系，提高教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】高考評價體系? 實踐? 物質(zhì)世界? 認識論? 辯證法總特征? 社會歷史? 人生價值

【中圖分類號】G633.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2021）38-0044-02

以“一核四層四翼”為核心的高考考試內(nèi)容改革構(gòu)建起了學(xué)科素養(yǎng)導(dǎo)向的高考評價體系，推動著高考由知識立意、能力立意向素養(yǎng)立意變革，這既是落實教育立德樹人根本任務(wù)、發(fā)展素質(zhì)教育的內(nèi)在需要，也是我國基礎(chǔ)教育考試評價走中國特色現(xiàn)代化之路的探索。在此基礎(chǔ)上，思想政治學(xué)科的命題必須實現(xiàn)根本性變革，即由單純注重學(xué)科知識理解與運用的考查轉(zhuǎn)向?qū)W科知識、學(xué)科語言、學(xué)科思維并重的考查，這是落實學(xué)科核心素養(yǎng)及其高考評價體系的必然要求。正如柏拉圖在《泰阿泰德篇》中所說，知識是經(jīng)過證實了的真的信念。知識只有被整合、被結(jié)構(gòu)化，才能達到有效創(chuàng)新，才能被綜合運用，才能應(yīng)對真實情境的挑戰(zhàn)。

人工智能、高速鐵路、跨海大橋……當(dāng)人們把目光投向當(dāng)前所生活的世界，都會不禁感嘆人類的智慧和力量。正如列寧所言：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改造世界?！备鞣N社會文明成果的取得都是人類在實踐中改造世界的結(jié)果。實踐即以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。通過實踐，人們把頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，所以在人類實踐活動中內(nèi)在地包含著主體和客體、主觀和客觀的矛盾運動。實踐的過程既體現(xiàn)了主體活動的創(chuàng)造性，也體現(xiàn)了客觀對象運動的客觀性。

馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)理解我們周圍的世界，認為現(xiàn)存世界中的自然和人類社會是在人的實踐活動中融為一體的。實踐就像一個轉(zhuǎn)換器，人及其社會在自然界中賦予了自己的目的，使自然成為人類社會的自然;而自然進入社會，轉(zhuǎn)化為社會中的一個恒定的因素，使社會成為自然的社會。人類實踐活動是人類現(xiàn)存世界得以存在的基礎(chǔ)?？茖W(xué)的實踐觀正確地解決了人與自然、人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機結(jié)合、辯證唯物主義的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在《生活與哲學(xué)》的教學(xué)中要重視把握實踐的觀點，這有利于哲學(xué)知識體系的系統(tǒng)構(gòu)建，深刻理解有關(guān)的重要哲學(xué)概念。從而能達到讓馬克思主義哲學(xué)知識內(nèi)化于心，形成結(jié)構(gòu)化的知識體系、語言體系和思維體系。

一、實踐與人的意識

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會發(fā)展的產(chǎn)物。社會交往、社會實踐為意識的產(chǎn)生提供了交流工具、生理基礎(chǔ)和客觀內(nèi)容。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉，只有人腦并不能產(chǎn)生意識，還要有反映的客觀對象，而客觀存在是通過生活實踐的環(huán)節(jié)進入人腦。比如我們頭腦中的全面小康、綠色消費、共享經(jīng)濟等觀念都是人們在生活實踐中對社會存在的反映。假如人長期脫離社會生活，甚至與世隔絕，則其大腦不能注入時代的內(nèi)容，不能與時俱進地對時代作出反映，其思想觀念必然落后于時代，甚至不能產(chǎn)生所謂人的意識。

意識是人們對客觀世界能動的反映，意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性，能指導(dǎo)人們能動地認識世界和改造世界。但是意識的作用不具有直接現(xiàn)實性，要把觀念中的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的東西，必須通過實踐。如馬克思所說：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！笨傊藗冊趯嵺`中受自身意識的指揮，從而能動地而不是盲目地認識和改造世界，使世界越來越多地打上人類的印記。

二、實踐與認識論

人們改造世界的活動不是盲目的、隨意的，而是能動的、有創(chuàng)造性的，是在認識的指導(dǎo)下進行的。認識是主體對客體能動的反映，但是我們所認識的客觀世界是復(fù)雜的，其本質(zhì)和規(guī)律總是隱藏在各種復(fù)雜現(xiàn)象的背后，所以人們要在實踐的基礎(chǔ)上能動地認識世界，把握世界的無窮奧妙。人們不僅要認識世界直接呈現(xiàn)給我們的各種現(xiàn)象，還要揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。

“實踐出真知”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，人們對客觀事物的真理性認識要從實踐中來。實踐是認識的基礎(chǔ)和來源，是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。客觀事物是復(fù)雜的變化著的，其本質(zhì)和規(guī)律隱藏于現(xiàn)象背后，而且由于認識主體的實踐水平及知識水平、思維能力等主體條件的限制，決定了人們對一個事物的真理性認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。就像當(dāng)前人們對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的爭論，支持者將其視為解決糧食危機的最佳途徑，心存疑慮的人則認為其中隱藏著未知的隱患，這種爭論和擔(dān)憂只能在反復(fù)的實踐中找到答案。

同時，人們認識的對象是無限變化發(fā)展著的物質(zhì)世界，人們已經(jīng)獲得的真理性認識只是對物質(zhì)世界的一部分內(nèi)容、一定階段的認識，是具體的、歷史的和有限的。在實踐的基礎(chǔ)上追求真理是一個永無止境的過程，人們對事物的真理性認識還要不斷豐富、發(fā)展和完善，與時俱進、開拓創(chuàng)新，是我們永恒的追求和不懈的使命。愛因斯坦就曾說：“探索真理比占有真理更可貴?！?/p>

三、實踐與辯證法的總特征

當(dāng)我們考察世界的時候，呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面，是不斷變化發(fā)展的辯證圖景。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是辯證法的總特征，聯(lián)系構(gòu)成了事物的運動、變化和發(fā)展。聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系而言有自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。人為事物的聯(lián)系是人們在實踐活動中根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，有意識、有目的地建立的具體聯(lián)系。新聯(lián)系的建立不僅要根據(jù)事物固有的聯(lián)系，尊重客觀事物及運動規(guī)律，而且也體現(xiàn)著人們活動的動機和愿望。這種“為我而存在的關(guān)系”鮮明地突出了人的主體性，是人們通過實踐認識和改造世界的突出表現(xiàn)，通過建立新的聯(lián)系以促進客觀世界的運動、變化和發(fā)展。

四、實踐與社會歷史的奧妙

在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義思想總體上來說沒有貫徹到社會歷史研究領(lǐng)域中，而馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)理解社會存在與發(fā)展，用實踐的觀點作為打開社會歷史奧妙的鑰匙。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，充分理解人類社會的實踐本質(zhì)，就能通過實踐活動來揭示社會生活的本質(zhì)。

社會的存在與發(fā)展由人的實踐活動構(gòu)成，而實踐具有客觀物質(zhì)性，因而社會的變化發(fā)展不是由人們的愿望、動機決定，我們要在實踐中探求社會變化發(fā)展的物質(zhì)根源，是社會生活的物質(zhì)方面（社會存在）決定社會生活中精神方面（社會意識）。

同時我們也要在實踐中尋找社會發(fā)展的規(guī)律。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，而為了生活首先就要解決吃、喝、住、穿等問題。即在諸多形式的實踐活動中物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動，生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌。而在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動中存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律構(gòu)成了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。

人是實踐活動的主體，每個人都是社會歷史活動的參與者，但是不同的人對社會歷史發(fā)展所起作用的程度大小和性質(zhì)不同。有的起推動作用，有的則產(chǎn)生阻礙作用;起推動作用的人們既包括普通個人，也包括杰出人物。馬克思主義哲學(xué)認為，社會歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾所創(chuàng)造的歷史。

五、實踐與人生價值的實現(xiàn)

價值是指事物對主體所具有的積極意義。但是事物的價值不是特定的實體，而是主體需要與客體之間的一種特定關(guān)系。如智能手機并不是對所有人都是有用的，各種廢棄物并不是對所有人來說都是無用的。所以說事物的價值包括兩個方面：一是主體的需要，二是客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性，二者缺一不可。

但是客體與主體之間的價值關(guān)系并不是一種自然形成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性偶然生成的關(guān)系，如垃圾是放錯地方的資源，通過對它的回收、改造和利用人們可以把垃圾變廢為寶，使它對人們產(chǎn)生新的意義上的有用性;人們對各種礦產(chǎn)資源進行開采、加工、綜合利用，以滿足人們多方面的需要。所以說價值是主體在實踐基礎(chǔ)上，即在改造客體的過程中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。實踐是價值關(guān)系的基礎(chǔ)，人們只有在實踐中才能揭示出客體的屬性和規(guī)律，才能使客觀事物有益于人的那些方面以人所需要的形式為人們所占有，從而實現(xiàn)事物對人的價值。而客體被改造的過程即價值實現(xiàn)的過程正是人的價值的體現(xiàn)，人們通過實踐活動認識和改造客觀世界，從而創(chuàng)造出滿足社會和他人需要的成果。如農(nóng)民生產(chǎn)耕作、教師教書育人、戰(zhàn)士保家衛(wèi)國等，都是在其實踐中實現(xiàn)著人生的價值。人的價值就在于創(chuàng)造價值，我們要投身于為人民服務(wù)的實踐，在勞動和奉獻中實現(xiàn)人生的價值。

同時實踐活動具有社會歷史性，離開社會的純粹個人的活動是不存在的，社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的前提。我們要在個人與社會的統(tǒng)一中，正確處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系，在奉獻社會的實踐中實現(xiàn)人生價值。實踐有能動性， 受個人思想觀念和各方面素質(zhì)的影響，所以在實現(xiàn)人生價值的過程中，要積極發(fā)揮自身的主觀能動性，全面提高自身的素質(zhì)，樹立正確的價值觀念和堅定的理想信念。

總之，實踐是人們實現(xiàn)主觀與客觀相統(tǒng)一、個人與社會相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，人們在實踐活動中認識和改造世界，不斷追求真理和創(chuàng)造價值。正確、深刻地把握實踐，對于我們進一步理解相關(guān)的哲學(xué)概念，學(xué)好哲學(xué)、用好哲學(xué)、提升關(guān)鍵能力和學(xué)科素養(yǎng)，都大有裨益。

參考文獻：

[1]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第四版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1995.