【摘要】民族音樂文化凝聚著一個民族悠久的歷史傳統(tǒng)和文化精粹，是扎根于這個民族和學(xué)校音樂教育土壤中的。發(fā)展民族地區(qū)的學(xué)校音樂教育本質(zhì)上就是發(fā)展這個民族追根溯源的音樂教育，每個民族都有自己鮮明的音樂文化，而音樂文化傳承的最好途徑就是發(fā)展學(xué)校音樂教育。本文以阿壩地區(qū)的M學(xué)校為例，通過實地考察和調(diào)研，了解學(xué)校音樂教育的現(xiàn)狀，探索發(fā)展學(xué)校音樂教育的可行性途徑，以實現(xiàn)通過發(fā)展學(xué)校音樂教育促進(jìn)阿壩地區(qū)音樂文化的傳承。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；學(xué)校音樂教育；音樂文化；文化傳承；阿壩地區(qū)

【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）02-069-03

【本文著錄格式】魏曉.發(fā)展民族地區(qū)學(xué)校音樂教育與音樂文化的傳承——以阿壩地區(qū)M學(xué)校為例[J].中國民族博覽，2021，01（02）：69-71.

基金項目：成都師范學(xué)院蜀地音樂研究所資助項目：阿壩地區(qū)民族音樂的文化傳承與教育發(fā)展（項目編號：SD202005）。

一個民族的音樂中蘊(yùn)含著一個民族的文化精粹。其中里面所蘊(yùn)含的民族精神，就是這個民族的歷史傳統(tǒng)和思想精粹。民族音樂既能夠代表一個民族的文化本質(zhì)和特征，又是對這個民族情感性的集中體現(xiàn)。民族音樂作為民族文化的一種外在表現(xiàn)形式，包含了一個民族人民生活的各個方面，具有濃厚的人文主義情懷。學(xué)校作為音樂文化傳播和傳承的重要陣地，對民族音樂文化的保護(hù)與傳承方面具有義不容辭的責(zé)任。把民族音樂文化引入到學(xué)校音樂教育中，勢必對學(xué)生的思想文化建設(shè)和校園的精神文明建設(shè)帶來積極的作用。

一、民族音樂文化傳承的意義和價值

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生對本民族音樂文化的熱愛

阿壩地區(qū)的少數(shù)民族主要以羌族為主，羌族是我國具有悠久歷史傳統(tǒng)的民族?，F(xiàn)今主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘和北川等地。羌族自稱“爾瑪”，意為本地人。所用羌語屬漢藏語系羌語支，無本民族文字，長期使用漢文。學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)本民族的音樂文化，從文化價值觀上拓展視野，熟悉和掌握本民族的音樂語言，通過聆聽和學(xué)習(xí)本民族的音樂語言可以對學(xué)生文化價值觀的構(gòu)建起著非常積極的作用，同時也培養(yǎng)學(xué)生對本民族音樂文化的熱愛。

（二）促進(jìn)民族音樂教育與音樂課程的綜合研究

現(xiàn)如今，“弘揚民族音樂”已然成為我國中小學(xué)音樂課程改革的重要導(dǎo)向，音樂課程是實施課程改革最重要的部分，也是實現(xiàn)中學(xué)生美育的重要途徑和關(guān)鍵。在我國大部分民族地區(qū)學(xué)校音樂課程的具體實施中，將本民族音樂課程資源與實際課程教學(xué)結(jié)合得很好的例子不是很多。因此，本文主要是通過發(fā)展學(xué)校音樂教育以更好地促進(jìn)阿壩地區(qū)民族音樂文化地傳承。

（三）指導(dǎo)民族地區(qū)的音樂課程資源開發(fā)和實踐

在我國音樂課程新課標(biāo)的宏觀指導(dǎo)下，尤其對弘揚我國民族音樂賦予了新的使命，在具體的音樂課程資源開發(fā)和實踐當(dāng)中，例如對“學(xué)校類型”“師資建設(shè)”“教材開發(fā)和使用”“教學(xué)內(nèi)容和方法”“課程安排”“教具投入”等方面如何安排和應(yīng)用的研究。本文試圖通過對發(fā)展阿壩地區(qū)學(xué)校音樂教育的研究為我國其他民族地區(qū)的音樂課程資源開發(fā)和課程教學(xué)提供實際的理論指導(dǎo)和參考。

二、民族音樂文化傳承與學(xué)校音樂教育

（一）弘揚民族音樂文化，樹立民族精神

我國民族音樂文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于弘揚我國民族音樂文化和樹立民族精神具有不可替代的作用。2017 年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出：“要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承貫穿國民教育始終，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹落實。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。[1]”所以，通過發(fā)展民族地區(qū)學(xué)校音樂教育促進(jìn)音樂文化的傳承是弘揚我國傳統(tǒng)民族音樂文化的時代要求。

（二）民族音樂教育發(fā)展、民族音樂課程資源開發(fā)的需要

對于民族地區(qū)而言，其本身就蘊(yùn)含著豐富的民族音樂資源，對本民族音樂課程資源開發(fā)的不足成為了非常普遍的現(xiàn)象。隨著我國基礎(chǔ)音樂教育的不斷改革，民族音樂的傳承也愈來愈受到重視。在我國現(xiàn)行的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）中明確指出：“應(yīng)該重視和弘揚民族音樂文化，理解多元文化，提倡科學(xué)綜合，應(yīng)將弘揚各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課程的重要內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)民族音樂，使學(xué)生了解和熱愛本民族的音樂文化，增強(qiáng)民族意識與愛國主義情操。[2]”新課標(biāo)也為我國民族音樂教育的改革提供了發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展民族音樂文化的重要性，也引領(lǐng)了我國民族音樂教育發(fā)展的方向。

（三）民族音樂文化傳承的重要性

我國傳統(tǒng)民族音樂文化的傳承方式主要是以“師徒間口傳心授”的方式進(jìn)行，主要是依靠學(xué)習(xí)者的聽覺、視覺，從具體的音響當(dāng)中去感受。但“口傳心授”的傳承方式具有相當(dāng)大的局限性，而且在流傳的過程中會產(chǎn)生變化，不利于民族音樂文化的傳承和保護(hù)。所以通過發(fā)展學(xué)校音樂教育來促進(jìn)音樂文化的傳承就顯得尤為重要。將民族音樂以采譜的方式進(jìn)行記錄與整理，形成教材文本不僅可以保留瀕危的民族音樂曲目，還能將民族音樂通過學(xué)校音樂教育的方式進(jìn)行更好的傳承，這樣不僅能使民族音樂文化傳承得到一定的保護(hù)并傳承得更為廣泛，還能夠讓學(xué)生更好地了解和感受本民族的音樂文化。[3]

三、阿壩地區(qū)民族音樂教育的現(xiàn)狀

（一）對阿壩地區(qū)M學(xué)校音樂教育現(xiàn)狀的統(tǒng)計分析

M 學(xué)校位于四川省阿壩藏族羌族自治州馬爾康市中心區(qū)域，是馬爾康市的省級重點中學(xué)。學(xué)?，F(xiàn)有 52 個教學(xué)班，2400余名學(xué)生，256 位教職工，其中音樂教師6人，目前學(xué)校的音樂教學(xué)使用的教材是人民音樂出版社（2012版）的音樂教科書。為深入了解阿壩地區(qū)中學(xué)民族音樂教育實施的情況，筆者主要采用問卷調(diào)查法和訪談法來開展調(diào)查研究?；诒酒撐氖莻€例分析，所以研究對象只選取了阿壩藏族羌族自治州馬爾康市M學(xué)校，并發(fā)放關(guān)于開展阿壩地區(qū)民族音樂教育的相關(guān)問卷調(diào)查。本次調(diào)查于 2020 年9 月14 日在 M學(xué)校隨機(jī)抽取了七年級、八年級、九年級的 6 個班級共發(fā)放了 200份調(diào)查問卷，其中學(xué)生問卷194份，教師 6份；有效問卷共 190 份，其中學(xué)生問卷 184 份，教師問卷6份。同時對個別音樂教師進(jìn)行了訪談。

（二）學(xué)生調(diào)查問卷分析

筆者通過實地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，學(xué)校音樂教師在實際的課堂教學(xué)中對本民族音樂文化的講授情況是不容樂觀的。經(jīng)過發(fā)放的問卷統(tǒng)計分析得出：有 22%的學(xué)生認(rèn)為老師會在課堂上經(jīng)常講授本民族的音樂；有64%的學(xué)生認(rèn)為老師會較少地把本民族的音樂進(jìn)行課堂教學(xué)，有 10%的學(xué)生認(rèn)為老師只是偶爾會涉及到一些關(guān)于本民族的音樂，還有4%的同學(xué)認(rèn)為老師根本不會講授本民族的音樂。

筆者在調(diào)研部分學(xué)生演唱本民族歌曲時發(fā)現(xiàn)，M 學(xué)校有接近1/3是羌族和藏族的學(xué)生，他們當(dāng)中有90%的人表示自己不會演唱本民族的歌曲，8%的同學(xué)表示偶爾有聽到過，知道本民族幾首流傳較廣的曲目，還有2%的同學(xué)表示自己會演唱本民族的傳統(tǒng)民歌。同樣，還有針對民族樂器使用的問題（例如演奏羌笛、羌簫、口弦等民族樂器），針對這個問題，5%的同學(xué)提到自己會演奏一點民族樂器，95%的同學(xué)并不會演奏民族樂器。

筆者在調(diào)研學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中對于學(xué)習(xí)本民族音樂的學(xué)習(xí)態(tài)度這一問題上，約有70%的學(xué)生表示愿意學(xué)習(xí)，選擇一般態(tài)度的占人數(shù)的 22%，有6%的學(xué)生認(rèn)為無所謂，只有2%的學(xué)生對于本民族音樂表示完全不感興趣，不愿意學(xué)習(xí)。

（三）師資情況

通過調(diào)研，M學(xué)校的音樂教師都具備本科及以上的學(xué)歷，均有一定的音樂素養(yǎng)和教學(xué)能力。對于教師所學(xué)專業(yè)的調(diào)查，M學(xué)校的音樂教師共計6人。其中有2人是聲樂專業(yè)，1人是鋼琴專業(yè)，2人為器樂專業(yè)，1人為音樂理論專業(yè)；具有本科學(xué)歷的有5人，具有碩士學(xué)歷的有1人；年齡在40歲以上者有4人，年齡在50歲以上者有2人。

四、阿壩地區(qū)民族音樂教育中的問題分析——以M學(xué)校為例

（一）缺乏對民族音樂教育的有效重視

通過調(diào)研可以看出，在M學(xué)校的實際音樂課堂教學(xué)中，尤其涉及對本民族音樂文化學(xué)習(xí)的比重嚴(yán)重不足。在音樂教材的選用和使用上主要是以人民音樂出版社（2012版）的音樂教科書為主；尤其在本民族的教材建設(shè)、課程資源開發(fā)和民族樂器的使用上還未起步；學(xué)校在音樂課的課程設(shè)置上是每周一節(jié)；此外，學(xué)校組織的相關(guān)民族音樂文化活動和開展情況也較少。由此可以看出，學(xué)校缺乏對本民族音樂教育的有效重視。

（二）教師團(tuán)隊有待優(yōu)化

以M學(xué)校的音樂教學(xué)師資為例，即便配置有6名音樂教師，然而大部分教師年齡偏高、教育理念相對落后。在實際的課堂教學(xué)中缺乏互動性和參與性；通過訪談發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的6名音樂教師在相關(guān)的師資培訓(xùn)和深造進(jìn)修等方面也嚴(yán)重不足，使得其教學(xué)理念相對落后、教學(xué)方法相對陳舊、音樂的視野和眼界難以拓展，從而影響課堂的教學(xué)質(zhì)量，課堂教學(xué)效率也不盡如人意。

（三）民族音樂文化傳承不足

通過對M學(xué)校的實際調(diào)研可以看出，M學(xué)校作為阿壩地區(qū)的省級重點中學(xué)，學(xué)校音樂課程的實施和開展尚且存在諸多的問題。可以看出阿壩地區(qū)的學(xué)校音樂教育和民族音樂文化傳承不容樂觀，學(xué)校音樂教育中存在的問題嚴(yán)重阻礙了本民族音樂文化的傳承。需要學(xué)校通過從進(jìn)一步提高傳承理念入手，充分重視本民族的音樂文化；從改善師資水平入手，提高教師對民族音樂文化的傳承能力；從音樂教材入手，有效整理本土民族音樂文化等有效方法，推動本土民族音樂文化在阿壩地區(qū)學(xué)校音樂教育中的傳承。

五、阿壩地區(qū)民族音樂教育的發(fā)展措施

（一）民間歌曲進(jìn)入課堂教學(xué)

阿壩地區(qū)的少數(shù)民族主要以羌族為主，羌族的民間歌曲主要來源于日常的生活和勞作。茂縣羌語對勞動歌的稱謂叫作“織布勒惹木”，汶川方言叫“日布谷勒察”，理縣方言叫“織布如”。它是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裨谏a(chǎn)勞動過程中用歌聲來鼓舞勞動者生產(chǎn)的熱情， 起到指揮生產(chǎn)，協(xié)調(diào)動作，消除疲勞，振奮精神作用。歌曲類別主要分為耕地歌、砍柴歌、下種歌、打場歌、收割歌、除草歌、積肥歌等。 按不同工種分為生產(chǎn)勞動節(jié)奏和生產(chǎn)勞動演唱兩類，前者節(jié)奏較輕快明亮，情緒激昂，后者節(jié)奏較舒緩，曲調(diào)悠長，旋律都非常朗朗上口，通俗易懂，類似我國川北地區(qū)的勞動號子。阿壩地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的民族音樂文化資源，應(yīng)當(dāng)充分開發(fā)和挖掘，把經(jīng)典、優(yōu)秀的民族民間歌曲引入到學(xué)校的實際課堂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對本民族音樂文化的喜愛，為培養(yǎng)新一代的民族音樂文化傳承人做好準(zhǔn)備，從而大力推進(jìn)阿壩地區(qū)民族音樂文化的傳播與傳承。

（二）加強(qiáng)相關(guān)師資培訓(xùn)，開發(fā)鄉(xiāng)土教材、加大相關(guān)投入

當(dāng)?shù)氐慕逃姓块T和學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視音樂教師專業(yè)水平的進(jìn)一步提高，加強(qiáng)相關(guān)的師資類培訓(xùn)，提升和更新音樂教師的教學(xué)理念；阿壩地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的民族音樂文化資源，可以對民族類的音樂鄉(xiāng)土教材進(jìn)行有效地開發(fā)和整理；對使用的音樂教室和音樂類教學(xué)設(shè)備應(yīng)進(jìn)行一定程度上的資金投入。只有大力地推進(jìn)以上的舉措，才能確保阿壩地區(qū)的民族音樂教育得以發(fā)展。

（三）倡導(dǎo)民族音樂文化進(jìn)校園，大力宣傳、開展相關(guān)活動

學(xué)校應(yīng)當(dāng)把民族音樂與開展校園文化活動緊密充分地結(jié)合起來。例如可以讓阿壩地區(qū)羌族和藏族的非遺傳承人進(jìn)校園，為學(xué)生表演和講解羌族的傳統(tǒng)音樂。同時阿壩地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的民族音樂文化資源，包括羌族的民間歌曲，例如“勞動歌”“山歌”等，民族樂器的演奏，例如“口弦”“羌笛”等傳統(tǒng)的民族民間音樂藝術(shù)，[4]讓本民族的音樂文化在校園里得以“生根”“開花”“結(jié)果”，讓本民族的音樂文化通過學(xué)校音樂教育這一傳播途徑對年輕一代的學(xué)生進(jìn)行有效地傳承，讓學(xué)生充分地感受本民族的音樂文化，并在他們地心中播下本民族音樂的種子，接納并喜愛本民族的音樂文化[5]。

（四）創(chuàng)新傳承內(nèi)容、提高傳承效率，推進(jìn)我國民族音樂教育發(fā)展

現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體已成為向社會大眾傳播信息的一種主要方式，具有便捷、高效的特點。由于阿壩地區(qū)地理位置相對閉塞，為了更好地傳承本民族的音樂文化，適當(dāng)有效地利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)，可以有助于提高民族音樂文化的傳承效率。若能夠充分有效地利用新媒體技術(shù)創(chuàng)新傳承內(nèi)容，構(gòu)建新型民族音樂文化的傳承路徑，必然能夠大力推進(jìn)阿壩地區(qū)民族音樂教育事業(yè)的發(fā)展。

六、結(jié)語

本文通過對阿壩地區(qū)M學(xué)校的充分調(diào)研，以問卷調(diào)查法和訪談法對M學(xué)校的音樂教育現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出相關(guān)發(fā)展的措施，最終旨在通過發(fā)展阿壩地區(qū)的學(xué)校民族音樂教育促進(jìn)音樂文化的傳承。與此同時，隨著阿壩地區(qū)民族音樂教育發(fā)展的不斷成熟，也可以為我國其他民族地區(qū)音樂教育的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和實踐參考，從而為我國民族音樂教育的可持續(xù)性發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央辦公廳.國務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[Z].[2017-01-25].http：//www.Mov. cn/zhenMce/2017-01/25/content_5163472.htm.

[2]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[3]王泓鑒.教育均衡視域下我國少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂教育發(fā)展策略[J].中國音樂，2019，60（4）：113-119.

[4]吳丹. 四川阿壩州藏族地區(qū)小學(xué)音樂教育研究[J].藝術(shù)教育，2015，21（5）：209.

[5]羅佳.貴州民族民間音樂文化進(jìn)校園研究[J].音樂創(chuàng)作，2016 ，32（6）：176-178.

作者簡介：魏曉（1988-），男，漢族，在讀博士，成都師范學(xué)院，講師，研究方向為音樂教育。