趙媛媛

摘要：綜合材料繪畫是一種非具象的，強調在點、線、面、顏色、肌理的視覺作用之下使人們感受到畫面之美的架上繪畫。對以廣西重大節(jié)慶民俗為題材的綜合材料繪畫創(chuàng)作，首先應是對廣西少數民族民俗現象和傳統(tǒng)文化內容的留意、認識和理解，并在此基礎上深入挖掘該地區(qū)重大節(jié)慶民俗活動中的人文精神內涵，力求從基于展現少數民族傳統(tǒng)文化的角度去推進創(chuàng)作者、觀者、節(jié)慶民俗活動中的人與物三者之間精神文化上的交流，從而探討中國綜合材料繪畫的發(fā)展問題。

關鍵詞：廣西節(jié)慶民俗 ?綜合材料繪畫 ?思考

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）02-0029-04

一、廣西重大節(jié)慶民俗文化資源及其特征

廣西境內有壯、瑤 、苗等十余個少數民族，不僅是中國西南地區(qū)少數民族的縮影，也是該地區(qū)少數民族民俗文化精華的發(fā)源地。由于廣西歷史上地理環(huán)境較為惡劣，地形復雜、交通不便，本地區(qū)少數民族缺乏對外交流，使得各少數民族在長期的日常生產生活中形成了許多獨特的具有濃郁地域特色和民俗特色的民族禮儀、宗教、飲食、服裝、文化藝術、婚俗、禁忌等活動習慣。近年來，這些獨特豐富的民俗文化活動隨著廣西經濟實力的不斷加強，已發(fā)展成為國內外知名的節(jié)慶民俗，并以不同的活動形式令人神往，同時本地區(qū)的民族自信也隨之提高。因此，大膽挖掘和宣傳廣西優(yōu)良的傳統(tǒng)民俗文化是勢不可擋且理所當然的。這些對于以廣西節(jié)慶民俗為題材的綜合材料繪畫創(chuàng)作有著極大的優(yōu)勢，特別是在新時期，藝術家面對如此可貴的資源，借助新的繪畫媒介手段表達與時俱進、有鮮明時代特征的藝術作品進行民族文化的推廣宣傳就顯得尤為重要。以壯族傳統(tǒng)節(jié)慶崇左“三月三”駱越根祖祭祀大典——花山祭祀“駱越王”民俗為例，其節(jié)慶民俗活動真實的還原再現了幾千年古老的駱越民族生活習俗和儀式，將其活動場面轉化為綜合材料繪畫藝術創(chuàng)作，可以進一步增強和渲染千年駱越文化的神秘感，比直白地宣傳壯族民俗文化內容要更有長遠的影響力，也更有文化藝術價值。再以廣西融水地區(qū)的苗族系列坡會群的節(jié)慶民俗為例，其民俗文化形態(tài)的展現形式體現在歌、舞、樂當中。在坡會活動舉辦期間，當地方圓數十里的青年男女齊聚在人山人海的古龍坡上，披紅掛綠，身著節(jié)日盛裝，除了燒香鳴炮、吹蘆笙，還舉行耍獅、舞龍、蘆笙踩堂、賽馬、斗馬、斗鳥等文體活動，尤以斗馬最為刺激驚險，吸引著大批觀眾。坡會也是年輕的戀人們之間訴衷情、表心意的機會，坡會節(jié)慶上男女青年跳踩堂舞、互唱苗歌，抒發(fā)他們對美好生活和對純真愛情的向往和追求。蘆笙是苗家人最喜愛的民族民間樂器，坡會節(jié)慶上必有蘆笙，蘆笙有迎賓曲、送客曲、歡慶曲等。廣西融水的苗族坡會都是由當地村寨德高望重的人士出面組織，本地鄉(xiāng)民往往將坡會視為自身民族文化的象征而踴躍參加捐款捐物，體現了融水苗族坡會活動的自發(fā)性。另外，坡會節(jié)慶上所具有的春祈秋報民間信仰的儀式觀念及坐妹、蘆笙踩堂、斗馬等內容都反映了當地鄉(xiāng)民們文化生態(tài)的原生性。廣西融水苗族的這個古老而又歡騰的民俗節(jié)慶本身就具有極強的戲劇性，將其民俗元素應用于綜合材料繪畫創(chuàng)作可以適當借鑒其中的活動場景，設定一兩個具有典型民族特征的主體形象，帶出民俗節(jié)慶的氣氛，如在踩堂舞活動中遇到的各種男女搞笑娛樂的風格更易于讓人接受。

二、以廣西重大節(jié)慶民俗為題材的綜合材料繪畫創(chuàng)作的立腳點

審視當前中國架上繪畫的發(fā)展狀態(tài)，綜合材料繪畫創(chuàng)作從早期的對物質材料創(chuàng)造性運用的研究已朝著立足于深厚中華民族傳統(tǒng)文化上，從內容到形式開展深入的探索研究，使它成為顯現民族文化、民族心理和精神的藝術。因此廣西的綜合材料繪畫創(chuàng)作要走出一條具有發(fā)展的道路，就要以研究本地區(qū)的民族文化為定位，積極汲取地方民俗文化活動中的傳統(tǒng)文化元素。廣西重大節(jié)慶民俗活動中壯族三月三的駱越婚俗、苗族系列坡會群的集體聚會娛樂、瑤族盤王節(jié)中的敬奉盤王等廣西重大節(jié)慶民俗文化意象就可以成為廣西綜合材料繪畫創(chuàng)作的人文載體和材料以及圖式資源。廣西本土的綜合材料繪畫創(chuàng)作可利用這些本地區(qū)常見的，也是廣西傳統(tǒng)民俗文化語境下的當地人們無須解釋就能心領領會的民族傳統(tǒng)文化意象符號，從而具體表達出當地少數民族人民的傳統(tǒng)文化情感。

以廣西重大節(jié)慶民俗為題材的綜合材料繪畫創(chuàng)作所承載的隱喻和象征意義同樣是中國文化的特性。綜合材料繪畫藝術隱涵的文化精神內涵和所彰顯的時代意義，是與藝術家自身積淀的民族文化習性密切相關的。因此，中國的綜合材料繪畫創(chuàng)作必然積淀著本土民族文化基因，其所表達的意義、所彰顯的價值和解決的問題，都將是民族性的。這種具有“本體性”精神的繪畫作品，也是中國綜合材料繪畫藝術創(chuàng)作應具有的文化自覺。

三、以廣西民俗節(jié)慶題材的綜合材料繪畫創(chuàng)作應凸顯當代繪畫的人文內涵價值

在繪畫材料的人文內涵價值探索方面：當代綜合材料繪畫藝術家們借助物質本身所具備的質感或屬性，不受拘泥，在創(chuàng)作時積極嘗試使用社會發(fā)展衍生的各種新型材料，打破了西方傳統(tǒng)架上繪畫單一和固有的平面技法，在材料結合情感的基礎上深刻地彰顯出藝術家的個性表達、內在藝術感悟以及人文關懷。以廣西重大節(jié)慶民俗為題材的綜合材料繪畫創(chuàng)作就可利用廣西珍珠貝殼光澤渾亮的天然色澤和玉雕的質感，結合貝雕因材施藝，依勢取形，用堆砌、疊加、聯粘等與油畫顏料相融合的制作方法，創(chuàng)作出具有獨特藝術欣賞性和收藏價值的本土綜合材料繪畫作品，目的是使欣賞者在享受視覺盛宴的過程中能夠更加直觀地領悟作者內在的創(chuàng)作意圖與情感，感受到來自藝術作品的民族人文精神和現代人文價值;在色彩的人文精神探索和研究方面：可采用廣西傳統(tǒng)工藝美術用色。例如，在表現壯族三月三駱越婚俗節(jié)慶的創(chuàng)作過程中可利用黑衣壯服飾中獨具特色的黑色配以壯錦刺繡圖案常用的紅、白等顏色來表現畫面的主體色彩，以彰顯壯民族文化特色。黑色在壯族傳統(tǒng)文化中有力量、沉穩(wěn)、權威等含義，黑色與其他色彩的組合搭配顯得穩(wěn)重，在浮躁中顯得踏實，畫面采用壯族工藝美術常運用的黑色做主色調可以使畫面?zhèn)鬟f出厚重、深沉又富于情趣的壯文化精神;在畫面機理的人文精神表現處理方面：可根據廣西重大民俗節(jié)慶活動中的少數民族服飾、配飾、面具等造型需要進行設計。

四、中國傳統(tǒng)繪畫精神的融入

（一）“意象”創(chuàng)造

“意象”創(chuàng)造是中國寫意油畫的關鍵所在，具備鮮明的民族文化基因也是中國綜合材料繪畫中文化精神的要素。中國寫意繪畫精神融入以廣西重大節(jié)慶民俗為題材的綜合材料繪畫創(chuàng)作，不是主觀的杜撰，而是將民族文化精神、情感、自然融于一體的創(chuàng)作形式，與藝術家的民族文化意識緊密相關。中國寫意繪畫與中國的繪畫理論和傳統(tǒng)文化的哲學思想具有相承關系，這致使具有寫意性的中國綜合材料繪畫的色彩更加純粹，這是與道家哲學的自然觀念不謀而合的。在綜合材料繪畫的畫面布局經營上，與西方傳統(tǒng)繪畫講求的焦點透視法不同，中國文人畫的散點透視方法在中國綜合材料繪畫創(chuàng)作中更具有藝術表現力和魅力，將不同意象自由整合于一幅作品中，以廣西重大節(jié)慶民俗為題材的綜合材料繪畫可以學習和借鑒其寫意技法與表現風格，融合中國傳統(tǒng)“意象精神”，表達藝術家從內心體驗出發(fā)的意趣，畫面輔以主觀的用色、渲染與筆觸的變化，達到天人合一的中國傳統(tǒng)文化藝術所追求的境界。促使本土的綜合材料繪畫煥發(fā)出獨特的藝術個性，從而使作品具備中國傳統(tǒng)的人文審美意蘊。

從藝術范疇審視綜合材料繪畫的“意象”創(chuàng)作手段，體現出一種方法論體系。結合中國當代綜合材料繪畫的發(fā)展，意象性已成為本土繪畫創(chuàng)作發(fā)展重要的取向，它昭示著中國架上繪畫向民族文化藝術的回歸?！耙庀罄L畫精神”在中國的架上繪畫嬗變中始終具有鮮明的藝術特征。中國現代早期的繪畫藝術大師林風眠先生就有中西調和的繪畫藝術觀念，其力求將中國傳統(tǒng)文化思想融入西畫藝術之中，并以彩墨處理的創(chuàng)作手法進行意象表達。其后，劉海粟則關注于墨色與線條的意象化處理，他的作品展現出了中國傳統(tǒng)文化的精神氣質。徐悲鴻則倡導濃郁的色彩融入中國畫手法的寫實繪畫創(chuàng)作。架上繪畫在中國延續(xù)至今，意象精神已成為中國架上繪畫的重要主題。因此，中國的綜合材料繪畫創(chuàng)作，藝術家不僅僅要研究綜合材料繪畫自身的創(chuàng)作規(guī)律，同時還要關注中國傳統(tǒng)文人繪畫的藝術規(guī)律以及中華民族的傳統(tǒng)文化，將中西文化貫通，以彰顯中國綜合材料繪畫藝術的審美精神內涵。

（二）西方抽象主義繪畫語言與中國寫意繪畫精神的融合介入

中國架上抽象繪畫從85新潮美術運動開啟至今，中國藝術家探索出架上抽象繪畫獨有的藝術精神，即把中國傳統(tǒng)繪畫的寫意精神融入其中，從而形成一種全新的繪畫語言，這是中國當代架上抽象繪畫藝術發(fā)展的新起點。自20世紀80年代開始，在西方抽象主義藝術觀念的影響下，我國抽象繪畫藝術也開始蓬勃發(fā)展起來，不僅開辟了中國架上繪畫的新方向，同時也使得中華民族的傳統(tǒng)文化以更為現代的方式得以詮釋。中國現代綜合材料繪畫藝術家們的大量繪畫作品也極大的拓展了抽象主義繪畫藝術在當代中國架上繪畫藝術的文化藝術層次，并迸發(fā)出充滿活躍的創(chuàng)新性。當代中國綜合材料繪畫創(chuàng)作在許多方面都已擺脫和超越了包括歐洲抽象繪畫藝術在內的傳統(tǒng)藝術觀念的界限和束縛。因此，以廣西重大節(jié)慶民俗為題材的綜合材料繪畫創(chuàng)作與研究可以嘗試著用西方抽象主義繪畫語言融合中國寫意繪畫的形式來探討我們本土文化的精神與氣質，這就建立起一種新的繪畫藝術價值觀念。

五、探討我國當代民族地區(qū)綜合材料繪畫的發(fā)展問題

不同的時代都會創(chuàng)造出屬于自己時代藝術水平和特點的藝術作品。今天，我們面臨經濟全球化、世界多極化、社會信息化、文化多樣化，而這一切使全球藝術不僅產生了前所未有的大交流，同時也促進了各種新品力作的出現。在當下世界美術創(chuàng)作氛圍中，中國綜合材料繪畫領域應該說還是比較年輕的，自然會在發(fā)展過程中存在一些問題，就比如目前，大多數的綜合材料繪畫創(chuàng)作者都是在研究畫種的基礎上從事綜合材料繪畫創(chuàng)作，材料語言的使用避免不了略顯晦澀保守，而繪畫作品浮于表面、流于形式;對多種材料的運用和理解尚缺乏文化和思想層面的深度;綜合材料繪畫作品還局限于學術界的理解認同和接納等。盡管如此，這仍是一個緊跟時代潮流節(jié)奏變革的入口，以綜合材料繪畫的當代架上藝術的表現為形態(tài)特征，積極倡導繪畫本體的藝術語言探索和研究，都是現代中國架上繪畫發(fā)展中不可或缺的組成部分，這對廣西當下的美術創(chuàng)作發(fā)展將會是一個很好的啟示。這就不僅要求藝術家們精通民族傳統(tǒng)文化歷史，將民族文化元素、繪畫精神與綜合材料繪畫藝術表達融入到繪畫藝術創(chuàng)作中，更需要地方相關機構出臺利好政策，由上至下，引導畫家、民族地區(qū)的群眾更加深刻地了解、認識、掌握美術創(chuàng)作的內涵與技巧，培養(yǎng)出更多具有審美能力和創(chuàng)作能力的民族地區(qū)群眾，從而激發(fā)出他們能夠充分融合繪畫理論內容和創(chuàng)作實踐經驗的繪畫潛能，以更好地感知本民族的美術。歸根結底，當代民族地區(qū)的綜合材料繪畫的發(fā)展，除了要吸收優(yōu)秀的國內外繪畫理念，更要培養(yǎng)人民具有審美意識和美術修養(yǎng)，才能使民族地區(qū)的綜合材料繪畫藝術成為民眾能夠參與、接受、欣賞的饕餮盛宴，才能為民族地區(qū)綜合材料繪畫的發(fā)展奠定堅實的基礎。

六、結語

創(chuàng)作思考是在繪畫實踐之前藝術家必須要經歷的階段。對以創(chuàng)作民俗節(jié)慶為題材的繪畫作品的關注點不僅要放在采用何種藝術手法處理的問題上，同時要注重關注綜合材料繪畫創(chuàng)作要表達怎樣的文化精神內涵。以廣西重大節(jié)慶民俗為題材的綜合材料繪畫創(chuàng)作必須要研究本地區(qū)民俗文化的歷史背景，從根本上挖掘出符合人文精神和最能代表其民俗文化的意象，使其具有中國傳統(tǒng)文化特點，能夠體現本土文化的人文精神與審美理念，使得繪畫創(chuàng)作能夠有計劃、有方向地研究在中國傳統(tǒng)文化語境下的架上藝術創(chuàng)作，尋求廣西節(jié)慶民俗文化元素與綜合材料繪畫創(chuàng)作的結合，深入了解中國當代綜合材料繪畫的文化內涵，并在此研究的基礎上對其進行擴展、延伸、再創(chuàng)造?？梢哉f思考和思想是綜合材料繪畫創(chuàng)作的關鍵。在以節(jié)慶民俗為題材的繪畫創(chuàng)作中，必須是有思想地回答要表現什么、傳承什么、發(fā)展什么，這才是中國綜合材料繪畫創(chuàng)作的關鍵。

參考文獻：

[1]吳守峰.綜合材料繪畫的時代特征[J].美術觀察，2020（08）：144-145.

[2]于波.當代綜合材料繪畫探微[J].美術觀察，2019（06）：69-70.