孫林

摘要：以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向是毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的核心論斷，是我們黨的文藝思想、文藝路線、文藝方針的邏輯起點(diǎn)。鄧小平理論中關(guān)于文藝為人民的論述體現(xiàn)在“我們的文藝屬于人民”。江澤民同志在《文藝是民族精神的火炬》中進(jìn)一步完善了以人民為中心的創(chuàng)作方向。胡錦濤同志也指出文藝工作者要把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。2014年在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，更進(jìn)一步指明了社會(huì)主義文藝為了誰(shuí)依靠誰(shuí)的問(wèn)題。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，文藝的為民體現(xiàn)在鼓舞斗志、憧憬新生活。和平建設(shè)時(shí)期，文藝的為民體現(xiàn)在描繪時(shí)代謳歌先進(jìn)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所以，以“人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向”的當(dāng)代語(yǔ)境體現(xiàn)出三個(gè)特征：具有民族特征和時(shí)代特征的“大我”精神，具有價(jià)值觀上的引導(dǎo)，具有感情立場(chǎng)上“心系人民”。在這樣一個(gè)文化繁榮、價(jià)值多元的時(shí)代，可供作家書(shū)寫(xiě)的域場(chǎng)是巨大的，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中，堅(jiān)守“人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的進(jìn)步文藝向度，用創(chuàng)作為人民群眾提供一種更加健康、科學(xué)的人生態(tài)度是我們所期待的。

關(guān)鍵詞：人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向 ?當(dāng)代語(yǔ)境 ?民族特征

中圖分類號(hào)：J0-05 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）02-0177-03

以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向是毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的核心論斷，也是我們黨一以貫之的文藝思想、文藝路線、文藝方針。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、在改革開(kāi)放時(shí)期，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的新時(shí)代，文藝為人民服務(wù)的核心價(jià)值不斷強(qiáng)化、不斷深入。鄧小平理論中關(guān)于文藝為人民的論述體現(xiàn)在“我們的文藝屬于人民”。江澤民同志在《文藝是民族精神的火炬》中進(jìn)一步完善了以人民為中心的創(chuàng)作方向。胡錦濤同志也指出文藝工作者要把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。2014年在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，更進(jìn)一步指明了社會(huì)主義文藝為了誰(shuí)依靠誰(shuí)的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)社會(huì)主義文藝本質(zhì)上就是人民的文藝，文藝要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。更進(jìn)一步指明了社會(huì)主義文藝為了誰(shuí)依靠誰(shuí)的問(wèn)題。黨的文藝方針一脈相承，都體現(xiàn)了“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，文藝的為民體現(xiàn)在鼓舞斗志、憧憬新生活。和平建設(shè)時(shí)期，文藝的為民體現(xiàn)在描繪時(shí)代謳歌先進(jìn)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)下，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，文藝的為民就更需要根植現(xiàn)實(shí)、緊跟時(shí)代、順應(yīng)民愿。

一、“本土化”當(dāng)代語(yǔ)境的特質(zhì)

21世紀(jì)，是一個(gè)多元化的時(shí)代，社會(huì)不再是單一模式，而是具有全球化背景的全新模式，這種多元格局不同于改革開(kāi)放時(shí)期的多元，改革開(kāi)放時(shí)期，西方理論強(qiáng)勢(shì)植入，民族話語(yǔ)逐漸式微。而現(xiàn)在理論學(xué)術(shù)界更多地是討論本土與異域，歷史與當(dāng)代等語(yǔ)境話題?，F(xiàn)實(shí)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出更關(guān)注當(dāng)下，記錄時(shí)代的特征。消費(fèi)主義文化、感官體驗(yàn)文化浪潮迭起，導(dǎo)致不少的藝術(shù)創(chuàng)作不自覺(jué)地走向一種消解、迎合、感官體驗(yàn)的審美傾向。與此同時(shí)，精英藝術(shù)隨著媒介下沉后也開(kāi)始走向還原普通人的日常經(jīng)驗(yàn)，以期獲得受眾的青睞。解構(gòu)經(jīng)典容易，要重新建構(gòu)經(jīng)典卻變得難上加難。2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)，在會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記提出要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。有了觀念的植入，很多文藝創(chuàng)作進(jìn)入“凡俗人的日常生活”，用“以人為本”的視覺(jué)對(duì)文本進(jìn)行分析，探究“人”在世俗生活中的意義和價(jià)值。文藝創(chuàng)作從消費(fèi)、消解開(kāi)始重新走向生產(chǎn)、建構(gòu)。作家、藝術(shù)家們深入生活，拆除了“心”的圍墻，不僅“身入”，更有“心入”“情入”，真正做到文化語(yǔ)境的“本土化”。我們既要有全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代背景，又不能離開(kāi)民族繁榮復(fù)興的文化土壤，于是當(dāng)代語(yǔ)境就呈現(xiàn)出追求多元、拒絕單一，既涵蓋民族文化的異質(zhì)性和復(fù)雜性，又結(jié)合本土經(jīng)驗(yàn)、全球理論，達(dá)到你中有我，我中有你的境界。

所以，以“人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向”的當(dāng)代語(yǔ)境體現(xiàn)出三個(gè)特征：具有民族特征和時(shí)代特征的“大我”精神，具有價(jià)值觀上的引導(dǎo)，具有感情立場(chǎng)上“心系人民”。

二、具有民族特征和時(shí)代特征的“大我”精神

從“人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”出發(fā)，旨在記錄下當(dāng)代中國(guó)，人民群眾在黨的帶領(lǐng)下艱苦奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈努力的故事。寫(xiě)作既要蘊(yùn)含民族的歷史記憶，是民族情感的表達(dá)，也是歷史文化的傳承。正是這樣的一種形式，把作品以人民為中心的價(jià)值取向體現(xiàn)得更加突出。

以長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《繡娘》為例。這是一部具有民族特征和時(shí)代特征的作品，作品從“人民性”出發(fā)，記錄下貴州脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場(chǎng)上，一群女性艱苦創(chuàng)業(yè)的故事。一幅幅精美的繡品，一匹匹湛藍(lán)的土布，是繡娘、畫(huà)娘、染娘們的藝術(shù)創(chuàng)造，蘊(yùn)含著民族的歷史記憶，是民族情感的表達(dá)，也是歷史文化的傳承。報(bào)告文學(xué)本身就是介于新聞報(bào)道和小說(shuō)之間，兼有新聞和文學(xué)的特點(diǎn)的散文?！皥?bào)告文學(xué)是運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)，真實(shí)、及時(shí)地反映社會(huì)生活事件和人物活動(dòng)的一種文學(xué)體裁。它的基本特征是新聞性、文學(xué)性、政論性”①。正是這樣的一種文學(xué)形式，把作品以人民為中心的價(jià)值取向體現(xiàn)得更加突出。

2020年是脫貧攻堅(jiān)決戰(zhàn)決勝之年，2013年《貴州省政府辦公廳關(guān)于實(shí)施婦女特色手工產(chǎn)業(yè)錦繡計(jì)劃的意見(jiàn)》提出以刺繡、蠟染和民族服裝服飾為重點(diǎn)，因地制宜，突出特色，實(shí)現(xiàn)民族民間特色手工產(chǎn)業(yè)與婦女事業(yè)同步發(fā)展。于是“錦繡計(jì)劃”在貴州開(kāi)始，走向了全國(guó)，成為一個(gè)叫響的品牌。而品牌的背后，一根針、一雙手、一群女人、一件實(shí)事，很多農(nóng)村婦女因此走上了致富路，女子們用手中的針和線秀出了自己和家人的幸福生活，也繡出了貴州女性的獨(dú)特風(fēng)采。貴州脫貧攻堅(jiān)這個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)上涌現(xiàn)出了許許多多的英雄人物，而繡娘們就是在我們身邊平凡而不普通的“英雄”。2016年《繡娘》出版，記錄下黨和國(guó)家好政策給人民生活帶來(lái)的真真實(shí)實(shí)的變化。

《繡娘》從“以人為本”的視角切入，探究“人”在字里行間存在的價(jià)值和意義。作者林吟一直用第三者的視覺(jué)切入，通過(guò)真實(shí)的觀察讓“小我”的表達(dá)盡量收斂，而讓主人公所生活的時(shí)代、所獲得的機(jī)遇、所取得的成績(jī)說(shuō)話，把“大我”通過(guò)故事展示給讀者。本書(shū)共13章，《命運(yùn)變奏曲》《冰清如雪霓裳飛》《太陽(yáng)鼓響起來(lái)》等寫(xiě)了16位繡娘的生活和事業(yè)。30多萬(wàn)字洋洋灑灑，把貴州的黔山秀水之美、把繡娘們的女性自強(qiáng)之美刻畫(huà)的淋漓盡致。別林斯基在《論俄國(guó)的中篇小說(shuō)和果戈里君的中篇小說(shuō)》中說(shuō)過(guò)：“人民性算不得真正藝術(shù)作品的優(yōu)點(diǎn)，只不過(guò)是它的必要條件”。作為衡量古今文藝作品歷史進(jìn)步意義的一個(gè)重要尺度，是否堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向同樣是這部長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)所具有的精神內(nèi)核。13篇章，16個(gè)繡娘的故事，每一個(gè)都是生活在貴州農(nóng)村普普通通的婦女，她們通過(guò)自己的努力在黨和國(guó)家政策的幫扶下，一步步成長(zhǎng)，一步步成功，有的成為帶領(lǐng)農(nóng)村婦女致富幸福的能手，有的成為公司的老總，有的登上了國(guó)際舞臺(tái)，她們的經(jīng)歷有疼痛、有淚水;也有歡笑、有收獲，她們身上沒(méi)有光環(huán)，有的只是一個(gè)普通人的熱血。選材的關(guān)鍵就在于，林吟把視角對(duì)準(zhǔn)了最普通的廣大勞動(dòng)群眾，并在全篇貫穿了一種平等、自由、博愛(ài)等現(xiàn)代性理念?！叭嗣裥浴痹诹忠鬟@里體現(xiàn)出來(lái)的就是對(duì)每一個(gè)個(gè)體最充分的尊重。

三、在“滿足”中引導(dǎo)，而不是在“迎合”中“滿足”

消費(fèi)主義時(shí)代，追求感官體驗(yàn)勝過(guò)追求意義結(jié)果。人們更容易被感官刺激所影響，意義和價(jià)值變得虛無(wú)縹緲。一個(gè)物化的社會(huì)中，名、利架構(gòu)而成的所謂“成功”導(dǎo)致“有用性”價(jià)值判斷成了普遍的行為準(zhǔn)則。然而，道德和審美畢竟是以非功利性或者“無(wú)目的性”（康德）作為藝術(shù)行為準(zhǔn)則的，那審美和藝術(shù)在這樣的社會(huì)里是否就難有容身之地了呢？從社會(huì)角度看，文藝作品的“以人民為中心的”創(chuàng)作導(dǎo)向反而不是一味地“滿足”，更需要“引領(lǐng)”，否則“以人民為中心”的價(jià)值導(dǎo)向很容易落入欲望狂歡、信仰缺失、精神流浪的窠臼。

還是以長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《繡娘》為例，書(shū)中有一篇名為《黔粹行的哲學(xué)》的文章，我們能讀到正確價(jià)值觀的“引領(lǐng)”。主人公付國(guó)艷是貴州民營(yíng)企業(yè)“黔粹行”的老板。但在作者的描述中我們看到了一個(gè)商人標(biāo)簽之下的文化人。她是一個(gè)堅(jiān)持者，堅(jiān)持著自己的理想、堅(jiān)持著自己的思路，并沒(méi)有把物質(zhì)作為衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)是非常可貴的?？此贫嘣纳鐣?huì)里，急功近利讓人們的價(jià)值觀趨于統(tǒng)一，對(duì)于成功的認(rèn)識(shí)往往歸結(jié)為“金錢(qián)”。福布斯排行榜、中國(guó)富豪排行榜。這些讓人追逐的榜單將單一化的標(biāo)準(zhǔn)植入到普通人的價(jià)值觀中。人們?cè)诓蛔杂X(jué)地將這些東西神話、膜拜，以至于現(xiàn)實(shí)世界也是用工資、收入、學(xué)歷等等可以量化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。而在《黔粹行的哲學(xué)》中，我們看到一個(gè)價(jià)值觀非常正的女性。她的成功提供給我們的就是一個(gè)正確的對(duì)待世界、對(duì)待外界的方式。若是沒(méi)有這樣的采訪，普通人依然會(huì)沉溺在商人唯利是圖的認(rèn)識(shí)上，而在主人公付國(guó)艷這里卻看到了“不爭(zhēng)”“良心”“安全感”。在浮躁的社會(huì)里，文學(xué)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的力量，是不是會(huì)讓讀者丟掉些許“妄念”，獲得人生真諦。或許不會(huì)一下子見(jiàn)到成效，但是這樣的作品不斷出現(xiàn)，總會(huì)慢慢改變?nèi)藢?duì)于價(jià)值的真正認(rèn)識(shí)，也會(huì)讓社會(huì)走向更加和諧的方向。真正的價(jià)值多元應(yīng)該是審美的多元，從而因?qū)徝赖亩嘣@得人生的幸福感、滿足感，完成“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。

四、感情立場(chǎng)上“心系人民”

在感情立場(chǎng)上，人民性應(yīng)該表現(xiàn)為“心系人民”“贊頌人民”，而不是“同情人民”“丑化人民”。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民，這是一種情感的需要，也是一種價(jià)值的需要。用文藝作品準(zhǔn)確地反映人民群眾的心聲，文藝工作者只有深入她們的實(shí)際生活，投入真實(shí)情感才能幫助她們找到生活的價(jià)值和不斷提高精神文化生活水平。從屈原“哀民生之多艱”的千古絕唱《離騷》，到杜甫、白居易感時(shí)代之苦而做的“三吏”“三別”和《琵琶行》，再到曹雪芹歷盡人生坎坷而作的《紅樓夢(mèng)》，到魯迅創(chuàng)作的許多經(jīng)典人物形象。他們心系蒼生的赤子情懷和貼近人民的創(chuàng)作價(jià)值取向，以及對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照程度都令人敬重。這是一種文學(xué)勇氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

繼續(xù)以長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《繡娘》為例，書(shū)中有一篇名為《冰清如雪霓裳飛》的文章，文中將苗繡繡上了世界舞臺(tái)的主人公林雪飛身患疾病，歷練著人間疾苦。成功的外表總是光鮮亮麗，只有背后真實(shí)的付出才是人要經(jīng)歷的喜怒哀樂(lè)。作者用心去傾聽(tīng)林雪飛的故事，她知道像林雪飛這樣堅(jiān)強(qiáng)的女性，并不需要用同情的眼光去看待她，她需要的是理解、支持與肯定。所以，這一篇真實(shí)的描寫(xiě)，感人至深，讓人不禁感嘆女性成功的不易，卻也欽佩于女性內(nèi)心的堅(jiān)韌。

文藝創(chuàng)作者只有站在人民的立場(chǎng)，心系人民才能真正做到“以人民為中心”，真正為了人民，抒寫(xiě)人民，謳歌人民，用正確的價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)人民。文藝創(chuàng)作者也是人民的一員，他是否投身到火熱的生活中很重要。所以，要腳踩大地，增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力，才能鐵肩擔(dān)道義、辣筆寫(xiě)文章。

長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《繡娘》是作家走出“書(shū)齋”，面向社會(huì)，主動(dòng)介入的成果。在這樣一個(gè)文化繁榮、價(jià)值多元的時(shí)代，可供作家書(shū)寫(xiě)的域場(chǎng)是巨大的，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中，堅(jiān)守“人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的進(jìn)步文藝向度，用自己的創(chuàng)作為人民群眾提供一種更加健康、科學(xué)的人生態(tài)度是我們所期待的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣述卓，李石.文化研究的本土化歷程與當(dāng)代語(yǔ)境[J].中國(guó)文藝評(píng)論，2015（02）.

[2]盛寧.走出“文化研究”的困境[J].文藝研究，2011（07）.

[3]王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編（上冊(cè)）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[4]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[5]陶東風(fēng).核心價(jià)值觀體系與大眾文化的有機(jī)融合[J].文藝研究，2012（04）.