劉逸慈

摘要：明清至民國時(shí)期，各地《竹枝詞》的創(chuàng)作盛行?！吨腥A竹枝詞全編·湖南卷》以及《<中華竹枝詞·湖南卷>補(bǔ)遺及其文獻(xiàn)價(jià)值》中收錄湖南地區(qū)的《竹枝詞》約千余首，這些竹枝詞是對(duì)不同時(shí)期湖南人民日常生活的寫照，也是湖南人文風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)文化的縮影。通過對(duì)湖湘竹枝的歌詞及音樂本體進(jìn)行分析，從“觀、味、悟”角度對(duì)湖南竹枝詞及湖南竹枝民歌背后的人文內(nèi)涵和民俗文化進(jìn)行解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)湖南人民審美觀念的變化。

關(guān)鍵詞：竹枝詞 ?湘楚文化 ?湖南民歌 ?傳統(tǒng)音樂美學(xué)

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）02-0183-03

中國詩與歌不分家的規(guī)律自古有之，自《詩經(jīng)》開始融合民間歌謠的題材和形式。《竹枝詞》又名竹枝、竹歌、竹子歌。宋人郭茂倩在《樂府詩集》中道：“竹枝本出于巴渝”。①竹枝原本是巴蜀的民歌小調(diào)?！吨袊耖g文學(xué)史》將“竹枝”劃為“唐代民歌”，認(rèn)為“‘竹枝詞唐時(shí)稱為‘竹枝，也稱之為山歌”。最初有劉禹錫的《竹枝詞二首》，后有晚唐詩人白居易、明代詩人何景明等寫作《竹枝詞》數(shù)篇，至明清兩朝更盛，依此可尋見竹枝詞由歌而詞到由詞而詩的發(fā)展過程?，F(xiàn)存竹枝詞多為風(fēng)俗詩體裁，內(nèi)容可紀(jì)實(shí)、可抒情，形式較為固定，以七言二句式或七言四句式居多。

從已有資料的收錄來看，湖南竹枝詞作為風(fēng)俗詩已有多種形式。但有的不以竹枝為名，或加入習(xí)慣性用語做襯詞等。經(jīng)考察，在《中國民間歌曲集成·湖南卷》《湘西民間歌曲選》《湘西土家族苗族民間歌曲樂曲選》這些書中，仍有許多湖南民歌保留著明顯的竹枝民歌特點(diǎn)，如：歌詞七言四句式、運(yùn)用雙關(guān)手法、歌詠風(fēng)土人情，“前四后三”或“前二前二后三”的音節(jié)組合方式，演唱形式為：竹枝的表演者手執(zhí)竹笛做樂器，其他人伴著竹笛邊跳邊唱等，這些都屬于竹枝民歌的衍化。

明清至民國時(shí)期，湖南竹枝詞一直以民歌和詩歌相結(jié)合的形式存在。就現(xiàn)存狀況而言，筆者認(rèn)為竹枝的發(fā)展有兩種形式，一是詩歌，二是民歌。另則，湖南竹枝詞起源于巴蜀，而它背后的人文內(nèi)涵與民俗文化帶有濃厚的湘楚文化特征，蘊(yùn)藏著別具一格的湘楚審美觀念，因此湖南竹枝詞是具有研究價(jià)值的。

一、“觀”湖南民情——以湖湘不同地區(qū)竹枝詞為例

“觀”即觀察、觀看?？疾飕F(xiàn)有資料，從歌詞來看，湖南竹枝詞②可分六類：民情風(fēng)俗與信仰祭祀類、生產(chǎn)勞動(dòng)類、愛情生活類、事件紀(jì)實(shí)類、諷刺官紳類、自然景觀類。

（一）紀(jì)述各地民情風(fēng)俗、信仰祭祀

民國的《觀猴戲竹枝詞》：“空?qǐng)鲰暱倘绛h(huán)堵，優(yōu)孟衣冠看沐猴”?？春飸蚴钱?dāng)?shù)匕傩障猜剺芬娭?，另有竹枝詞記述少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。清代蕭譜彬作《苗俗竹枝詞》記載了清代湘西苗族十二種風(fēng)俗活動(dòng)。以〈調(diào)年鼓〉為例：“寨前寨后鼓逢逢，比戶歡聲婦孺同。人擁三王祠外路，占風(fēng)驗(yàn)雨祝年豐”，描繪了苗族百姓每逢正月，擊鼓歌唱，慶祝新年，以此來祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順。清有唐仁匯的《溪州竹枝詞》：“相約新年同擺手，春風(fēng)先到土王祠”，溪州位于今湖南永順，屬湘西土家族苗族自治州，詞里記述了土家族人民新年共跳擺手舞的風(fēng)俗。

（二）記載各種生產(chǎn)勞動(dòng)

民國有《采茶竹枝詞》：“家住君山赫樹坡，春來愛唱采茶歌。”，記載了君山的茶民們，每到清明節(jié)前后，便唱著當(dāng)?shù)夭韪枞ゲ枭讲烧枞~。清有《漁家竹枝詞》：“釣得清溪數(shù)尾鳊，妻云快著趁新鮮?！?，記錄了某個(gè)漁夫一家的日常。由于湖南水域廣布，因此打漁也是湖南人民養(yǎng)家糊口的勞動(dòng)方式。

（三）愛情生活的描寫

明代王偉的《竹枝歌》：“郎心似水向東流，妾貌如花倚檻幽……檣帆上下知多少，不見郎歸無限愁”。詞中借用水流承載相思之愁，寄托女主人公對(duì)郎君的深深思念。清代龍啟瑞寫《沅湘竹枝詞》：“芳草鷓鴣年年有，郎在吳江歸不歸”？講述了沅湘水域一帶，家中男主人常年在外，妻小期盼團(tuán)圓的故事。

（四）紀(jì)實(shí)真實(shí)事情以及重大事件

民國時(shí)期，何振鏞的《長沙大火竹枝詞》：“詎料警鐘敲夜半，潭州城郭付模糊”，記錄了1938年長沙文夕大火事件，抗戰(zhàn)時(shí)期國民黨采用焦土政策，焚燒長沙。民國時(shí)期還有《長沙搶米風(fēng)潮竹枝詞》共74首，如：“一桶洋油一陣風(fēng)，黑煙過后火光紅”。這是對(duì)1910年長沙發(fā)生搶米風(fēng)潮的記錄。當(dāng)年春季，長沙因水災(zāi)導(dǎo)致糧食歉收，米價(jià)飛漲，民不聊生。

（五）記述民間諷刺官紳、富豪

民國時(shí)期，《觀傀儡戲竹枝詞》中寫：“傀儡登場(chǎng)學(xué)縉紳，衣冠袍笏一時(shí)新”。諷刺官場(chǎng)如猴戲，就像傀儡戲中的傀儡。何振鏞的《長沙大火竹枝詞》：“欣賞焚燒稱偉大，伊人斯語昧天良”。長沙大火，燒死許多無辜百姓，焚毀一座千年古城，這不單記錄了一場(chǎng)浩劫，更對(duì)國民黨軍隊(duì)錯(cuò)舉進(jìn)行控訴。

（六）描寫湖湘自然景觀

清代龍有威的《三洲竹枝詞》：“地形平衍田肥沃，一面濱河三面山”。描述了湖南醴陵地處平原，土壤肥沃，漉江三面環(huán)山。陳廷慶寫《上沅竹枝詞》：“銅官渚口鷓鴣飛，垂虹亭畔鱸魚肥”。描繪湖南銅官鎮(zhèn)渡口鷓鴣飛的動(dòng)態(tài)圖，寫出沅陵地區(qū)鱸魚鮮肥的特點(diǎn)。

時(shí)移世易，人民審美觀念轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致很多民俗儀式消逝，這一現(xiàn)象為湖南竹枝注入新的內(nèi)涵。湖南竹枝詞是湖南人民生活的真實(shí)寫照，更是歷史的一面明鏡。

二、“味”湖南品性——以湖南竹枝詞及土、苗、瑤三族竹枝民歌為例

“味”即體味、體會(huì)，湖南竹枝詞多由湖南本地詩人所寫。詩歌描寫不同湖南人的形象，刻畫湖南人的性情。如：民國易順鼎的《巴陵竹枝詞》：“岳陽女兒能駕船，三篙兩槳數(shù)文錢。與郎要賭神前咒，撐到洞庭王廟邊”。描畫了湖南岳陽洞庭湖邊，船夫女兒撐船送客的形象，她用自己的勞動(dòng)補(bǔ)貼家用，也勇于追求自己的幸福?？梢娫狸柵畠杭曳e極的人生態(tài)度。

另一方面，湖南是一個(gè)少數(shù)民族聚居的省份，下面就從土家族、苗族、瑤族等三個(gè)民族的竹枝民歌來分析。

以桑植縣土家族民歌《好郎好妹不用媒》為例，此曲以do、re、sol、la四音列為骨干音，徵調(diào)式，音程關(guān)系較近，音域較寬。

以花垣縣苗族民歌《回娘家》為例，此曲以do、re、mi、sol四音列為骨干音，宮調(diào)式，音程多用級(jí)進(jìn)或小三度，音域不寬，最后用下滑音結(jié)束。

以江華縣瑤族民歌《情妹生的乖又乖》為例，此曲以la、do、re、mi四音為骨干音，羽調(diào)式，音程跨度較大，音域較高，有瑤語版本。

以上三首竹枝相似之處：其一，主旋律骨干音之間的音程關(guān)系較近，常用大二度、小三度，音域較高，這與湖南多山區(qū)的地理形態(tài)有關(guān);其二，歌曲中都出現(xiàn)倚音和下滑音等裝飾音，也有襯詞相和，這與湖南人民說話多帶語氣詞的習(xí)慣相似;其三，歌詞都是直接表達(dá)歌者的心理活動(dòng)與感受，符合湖南人民爽朗、熱情的性格特點(diǎn)。

不同民族的竹枝民歌中，有用本地方言或俚語的現(xiàn)象，是對(duì)自己母文化的尊重與保護(hù)。如：永順土家族的《紅漆桌子擺一張》中：“我雖然年輕身強(qiáng)壯，稀點(diǎn)兒把命丟妹鄉(xiāng)”。中的“稀點(diǎn)兒”即“差點(diǎn)兒”的意思。靖縣苗族的《爹娘愿的是毛蟲》中：“自己愿的我才去，爹娘愿的我不行”中的“愿”即許配的意思，“我不行”即“我不去”的意思。江華瑤族的《不唱條歌難過日》中的“唱條歌”即指“唱首歌”。

每一首湖南竹枝民歌的寫作都是由物到象、由象至道的過程;每一句旋律的編唱和方言的運(yùn)用都是歌唱者寫意、抒情的表達(dá)。

三、“悟”湖南審美——以土家竹枝民歌為例

“悟”即領(lǐng)悟、解釋。湖南竹枝詞的發(fā)展過程經(jīng)歷了吸收、融合與創(chuàng)新三個(gè)階段。自劉禹錫作《竹枝詞二首》，白居易寫《竹枝》四首，再到全國各地掀起創(chuàng)作竹枝詞的熱潮，最后到湖南人民創(chuàng)作了《橘枝詞》《三湘棹歌》《沅江雜詩》《洞庭雜詠》等竹枝詞，竹枝歌詞朗朗上口，與生活息息相關(guān)，使得湖南竹枝民歌能傳唱至今，并與民眾生活不可分割，它承載著湖南人民共同的審美觀念，以湖南土家竹枝民歌為例。

劉、白二人所作《竹枝》俱無和聲。晚唐詩人皇甫松、孫光憲之作，始有“竹枝”“女兒”和聲。“竹枝”是一種竹制吹奏樂器，用以伴奏。例如：清代湘西永順人彭勇行的《竹枝詞》：“擺手堂前艷會(huì)多，姑娘聯(lián)袂緩行歌。咚咚鼓雜喃喃語，嫋嫋③余音荷日荷”?？梢娫诟璩裰r(shí)，伴奏樂器有咚咚喹和鼓，其中“喃喃語”“荷日荷”都是曲中襯詞。至今，土家族依然有伴“咚咚喹”唱竹枝的習(xí)慣。

以明清時(shí)期湘西土家族民歌《清早起來嘰里咕嚕扯》④為例（見譜例1）。

該曲七言四句式結(jié)構(gòu)，E徵調(diào)式，使用傳統(tǒng)民歌常用拍子2/4，節(jié)奏較平穩(wěn)。歌詞中兩個(gè)樂句上下對(duì)稱，旋律與歌詞基本呈一字一音式結(jié)構(gòu)，語調(diào)平仄不規(guī)律，“嘰里咕嚕扯”“那么也也”“是哎呦也”等都是襯詞，體現(xiàn)口語化的特征。

再以近現(xiàn)代桑植縣民歌《山歌越唱越快活》⑤為例（見譜例2）

該曲為A宮調(diào)式。竹枝民歌之間出現(xiàn)宮、商等調(diào)式，3/4拍或其他復(fù)合節(jié)拍，前附點(diǎn)節(jié)奏型;旋律與歌詞呈一字多音式結(jié)構(gòu);歌詞增加一倍。由于科學(xué)發(fā)展，土民生活生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，藝術(shù)實(shí)踐能力提高，創(chuàng)造出豐富的竹枝民歌。

兩首民歌中有個(gè)別差異性，也有一般社會(huì)性。

第一，湖南民歌更傾向于更簡(jiǎn)潔歡快的形式。對(duì)比而言，前曲中的襯詞使用了正經(jīng)的歌詞，反映了明清時(shí)期土家人對(duì)襯詞的審美觀念發(fā)生了變化，認(rèn)為襯詞是歌曲的重要組成部分。后曲中的襯詞（如：“嘞”）內(nèi)容越來越簡(jiǎn)潔，幾乎可視作尾音，體現(xiàn)了在近現(xiàn)代土家人的審美觀念里，認(rèn)為民歌中的襯詞基本與語氣詞等同，是襯詞在近現(xiàn)代民歌中的一種存在形式，符合現(xiàn)代簡(jiǎn)單、明了的審美觀念。

第二，湖南人的音樂審美觀由現(xiàn)實(shí)主義向浪漫主義轉(zhuǎn)化。明清至新中國成立前，湖南人民以紀(jì)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義為宗旨，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和再現(xiàn)。改革開放后，湖南人民的審美觀念里融合了浪漫主義，這種觀念的轉(zhuǎn)變與湖南人民的生活環(huán)境、興趣愛好等密不可分。經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，讓湖南人民更多地開始關(guān)注世界和理想。

第三，湖南竹枝民歌中承載了湖南人民審美的一般社會(huì)性。土家竹枝民歌的歌詞曲調(diào)、審美觀念都隨時(shí)代而改變，但同時(shí)也有傳承百年不變的特征?，F(xiàn)今土家竹枝民歌依然保存著集體齊唱、一領(lǐng)眾和、個(gè)別吟唱等三種古老的演唱方式，代代相傳。

第四，湖南竹枝民歌具有即興性，可隨時(shí)隨地隨性地歌唱和改編。湖南人通過唱竹枝來傳遞情緒、表達(dá)情感、交流感受。竹枝民歌是湖南人民在長期勞動(dòng)生活中集體創(chuàng)造的，是湖南人的一種生活方式，更代表了湖南人“以歌養(yǎng)心”的審美觀念。

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