摘要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)理論與中國新時代實踐相結(jié)合的最新理論成果，在理論創(chuàng)新上有五層意蘊：提出人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，豐富了社會主要矛盾學(xué)說;對人與自然關(guān)系提出了新理念，拓展了“兩個和解”理論;賦予社會主義現(xiàn)代化新內(nèi)涵，創(chuàng)新了社會主義現(xiàn)代化理論;為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)提供了新內(nèi)容，創(chuàng)新了社會主義發(fā)展理論;在民生問題上提出了新論斷，創(chuàng)新豐富了社會主義民生理論。系統(tǒng)梳理習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新性理論，對深化研究習(xí)近平生態(tài)文明思想和建設(shè)美麗中國具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想;馬克思主義;社會主義;理論創(chuàng)新

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2021）02-0011-06

作者簡介：王鐵柱（1984-），男，山東肥城人，天津音樂學(xué)院教師，研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論與社會現(xiàn)實。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論發(fā)展與創(chuàng)新何在？回答這問題是深刻理解習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)的重大前提，而且只有更好地回答這些問題，才能在建設(shè)美麗中國的新時代實踐中更加全面準(zhǔn)確地貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平在生態(tài)文明建設(shè)中提出了新命題、新概念、新認(rèn)識、新戰(zhàn)略，不僅從理論上豐富了馬克思主義生態(tài)理論，而且在實踐中為美麗中國建設(shè)提供了科學(xué)路徑。因此，探尋習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新，無疑具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、提出人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，豐富了社會主要矛盾學(xué)說

馬克思主義認(rèn)為：矛盾是事物發(fā)展的根本動力。在社會領(lǐng)域，社會基本矛盾規(guī)定和制約著社會主要矛盾，社會主要矛盾是社會基本矛盾的具體表現(xiàn)。我們不僅要重視社會基本矛盾，而且要認(rèn)識各種具體矛盾，尤其是社會主要矛盾。社會主要矛盾是在社會具體矛盾體系中處于支配地位、對社會發(fā)展起主導(dǎo)作用的矛盾。社會主要矛盾不是一成不變的，隨著時代的變化發(fā)展，社會主要矛盾也會在新的歷史方位下發(fā)生轉(zhuǎn)化，進而推動社會發(fā)展過程發(fā)生變化，表現(xiàn)為社會發(fā)展過程出現(xiàn)新的階段性特征。社會主要矛盾及轉(zhuǎn)化原理，對中國特色社會主義實踐具有重大指導(dǎo)意義。

1.從物質(zhì)文化需要到優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。馬克思主義認(rèn)為，人的需要與經(jīng)濟社會發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，人的需要也會不斷地變化。馬克思恩格斯指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵1]159隨著經(jīng)濟社會的變化發(fā)展，人的需要也隨之發(fā)生變化發(fā)展。習(xí)近平根據(jù)中國進入新時代的實際，在黨的十九大報告中創(chuàng)新性地總結(jié)了人民“需要”的變化即由物質(zhì)文化的需要向美好生活的需要的轉(zhuǎn)變。“美好生活需要”不僅包含原有物質(zhì)文化的質(zhì)量提升，而且包括民主、法治、公平、環(huán)境等更廣泛的需要，其中“環(huán)境”是“美好生活需要”的重要一維，這集中體現(xiàn)為“人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[2]362。新時代，人民的需求已由求溫飽生存向盼優(yōu)美生態(tài)轉(zhuǎn)變。為此，我們一方面要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，另一方面也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。除了人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的直接需要外，人民的身體健康也多與生態(tài)環(huán)境有關(guān)，人民的安全需要同樣也包括生態(tài)環(huán)境安全的需要。習(xí)近平將“環(huán)境”納入新時代的人民美好生活需要體系中，創(chuàng)新發(fā)展了我國社會主要矛盾理論。

2.由落后的社會生產(chǎn)到綠色生產(chǎn)。需要與生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在張力不斷推動人類社會經(jīng)濟的前進發(fā)展。需要的滿足依賴于一定的社會生產(chǎn)發(fā)展，需要的變化更是基于社會生產(chǎn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平在科學(xué)研判人民群眾需要變化的基礎(chǔ)上，立足新的社會發(fā)展實際，提出人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要與優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給不平衡不充分之間的矛盾。從生產(chǎn)供給上看，我國生產(chǎn)力總體上顯著提升，但突出問題是發(fā)展的不平衡不充分。問題即是矛盾，這一矛盾表現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域則是綠色生產(chǎn)的不平衡不充分問題。發(fā)達(dá)地區(qū)和貧困地區(qū)由于在資金、區(qū)位、歷史等方面的差異，綠色生產(chǎn)存在不平衡的問題。在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革戰(zhàn)略下，綠色生產(chǎn)也存在不充分的問題，不能滿足人民群眾對美好生態(tài)產(chǎn)品的需要。為此，習(xí)近平緊緊圍繞人民群眾對美好環(huán)境的需要這一社會主要矛盾，提出綠色發(fā)展理念，要通過綠色發(fā)展“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品”[2]362。這在理論上創(chuàng)新了社會主要矛盾理論，在實踐上提供了經(jīng)濟社會發(fā)展的新理念。

二、對人與自然關(guān)系提出了新理念，拓展了“兩個和解”理論

人與自然關(guān)系理論是馬克思主義的重要組成部分。馬克思恩格斯從實踐觀出發(fā)科學(xué)論述了人與自然的關(guān)系，其中“兩個和解”理論是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述。恩格斯在《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中提到：“我們這個世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解?！盵3]63可見，實現(xiàn)人與自然、人與人關(guān)系的“和解”由此實現(xiàn)兩者的高度和諧是馬克思主義生態(tài)思想的最高價值追求。從“人類與自然的和解”來看，自然是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，人類應(yīng)當(dāng)在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動作用，將自然納入人的生產(chǎn)實踐對象中，使自然在不遭破壞的前提下服務(wù)于人;進而言之，自然也在人類能動改造作用下逐步納入人類社會實踐過程。如馬克思所說，“自然對人類來說的生成”[3]196最終形成人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)。從“人類本身的和解”來看，“人類自身”即人與人的社會關(guān)系，人與自然的關(guān)系是人與人社會關(guān)系的反映。在“資本邏輯”主導(dǎo)下，自然只是帶來資本增殖的生產(chǎn)對象，人對自然是一種征服、掠奪、破壞關(guān)系。習(xí)近平在繼承馬克思主義“兩個和解”理論基礎(chǔ)上，立足新時代生態(tài)建設(shè)實際，在“共同體”理念基礎(chǔ)上提出“山水林田湖草是生命共同體”“人與自然是生命共同體”兩大理念，進一步豐富了“兩個和解”理論。

1.從“無機的身體”到“山水林田湖草是生命共同體” 。馬克思說：“自然界，是人的無機的身體。”[3]162馬克思視自然與人為一個整體，自然處于基礎(chǔ)地位，人處于主導(dǎo)地位，自然與人是辯證統(tǒng)一的。在馬克思的理論視野中，自然是人的生命存在與實踐發(fā)展的基礎(chǔ)，自然體現(xiàn)出的是相對于人而言的“客體性”即馬克思所說的“無機”性。習(xí)近平在繼承馬克思關(guān)于“自然界是人的無機的身體”理論基礎(chǔ)上，提出“山水林田湖草是生命共同體”理念，認(rèn)為自然界是一個統(tǒng)一的“生命”系統(tǒng)，賦予自然以“生命”內(nèi)涵，自然不僅是人實踐活動的“客體”對象而且是一個其內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)、互為影響的“生命”系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是一個有機生命機體，由“無機”向“生命”的激活，體現(xiàn)了自然本身的生命靈動，將自然界置于與人類具有同等生命地位的倫理高度，更能激發(fā)人對自然“生命”的敬畏之感。“生命有機體”這一理念深化了馬克思關(guān)于自然界是人的無機身體的理論。習(xí)近平在這一理念基礎(chǔ)上，進而提出了自然生態(tài)的“一體化生態(tài)保護”觀，從人、田、水、山、土、林、草的相互關(guān)系出發(fā)，生動形象地指明了人對自然界保護的新路徑，即“深入實施山水林田湖草一體化生態(tài)保護和修復(fù)”[2]363。從對象上看，這一保護理念將山、水、林、田、湖、草等自然元素看作緊密相連的有機體;從主體上看，這一保護理念將治山、治水、治林等的不同治理主體協(xié)同關(guān)聯(lián)起來，發(fā)揮了大治理協(xié)同主體的整合作用。這一“立體化生態(tài)保護”觀拓寬了傳統(tǒng)保護觀，豐富了馬克思主義關(guān)于生態(tài)保護的方法論。

2.從“人與自然和解”到“人與自然是生命共同體” ?！叭伺c自然是生命共同體”體現(xiàn)了對馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)為思維范式的創(chuàng)新發(fā)展。在馬克思恩格斯的論述視野中，人與自然的“和解”是建立在實踐基礎(chǔ)上的一種“外生”關(guān)系，實踐使人（人類社會）從自然界中脫離出來，實踐又使人（人類社會）改造利用自然界。馬克思恩格斯認(rèn)為，人（人類社會）對自然界的改造利用應(yīng)遵循適度原則，不應(yīng)“過分陶醉”人對自然的改造，體現(xiàn)的是人（人類社會）與自然的一種“外生”關(guān)系。習(xí)近平提出的“人與自然是生命共同體”是建立在實踐基礎(chǔ)上的一種“內(nèi)生”關(guān)系，將自然生命體與人類社會生命體相融合，形成為一個“整體生命體”。正是在這樣一種“整體生命體”理念的觀照下，習(xí)近平提出“人與自然和諧共生”理念，體現(xiàn)了一種“內(nèi)生”型整體生態(tài)觀。

“山水林田湖草生命共同體”的理念賦予自然界以生命靈動性，說明大自然與人類社會一樣也是一個生命有機體，這就為處理人與自然的關(guān)系置設(shè)了倫理前提。人類應(yīng)敬畏自然界的生命價值，遵循自然界的內(nèi)在規(guī)律，自然生態(tài)危機實質(zhì)是人與自然生態(tài)的“關(guān)系”出現(xiàn)了“危機”，為遏制和避免自然生態(tài)危機，必須使人與自然的關(guān)系達(dá)成“和解”。在馬克思恩格斯的理論視野中，“人與自然的和解”強調(diào)的是人應(yīng)擺脫對自然的盲目征服。馬克思恩格斯對資本邏輯主導(dǎo)下生產(chǎn)方式對自然界的破壞予以批判，提出應(yīng)“合理地調(diào)節(jié)”人與自然的關(guān)系，自然界側(cè)重的是作為生產(chǎn)方式的對象。習(xí)近平立足新時代生態(tài)環(huán)境實踐，繼承馬克思主義關(guān)于“人與自然和解”理論基礎(chǔ)上，從“共同體”理念出發(fā)，創(chuàng)新性地提出“人與自然是生命共同體”的新理念。從“和解”到“生命共同體”理念的創(chuàng)新發(fā)展，不是字詞的簡單變化，而是深刻內(nèi)涵的創(chuàng)新拓展。馬克思恩格斯說：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”[1]199在馬克思恩格斯的論述語境中，“共同體”指的是社會群體，強調(diào)的是人離不開一定的社會關(guān)系，個人隸屬于社會群體，個人只有在社會群體中才能實現(xiàn)發(fā)展。習(xí)近平立足新時代實踐將“共同體”的概念予以拓展，主要包括三層內(nèi)涵：一是指人類社會本身是一個共同體，二是指自然界是一個共同體，三是指人類社會共同體與自然界共同體是一個辯證統(tǒng)一的“整體共同體”即“人與自然是生命共同體”。這一理念深化延伸了“人與自然和解”思想，既包含了人合理利用自然界的含義，又彰顯了人對自然生命敬畏的意義，強調(diào)的是人與自然的共生關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然之間相互依存、互為依賴的有機聯(lián)系。在這一理念觀照下，自然界本身是一個生命有機體，自然界生命有機體又是與人類社會有機體緊密相連的，兩者是一個整體的“生命有機體”。這一理念在理論上拓展了人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理學(xué)說，在實踐上為自然生態(tài)的利用指明了新方向。

三、賦予社會主義現(xiàn)代化新內(nèi)涵，創(chuàng)新了社會主義現(xiàn)代化理論

現(xiàn)代化是人類文明史上一個宏大理論主題，也是一個不斷創(chuàng)新發(fā)展的實踐命題。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，現(xiàn)代化理論也隨之豐富拓展。從歷史角度看，現(xiàn)代化10階段肇始于第一次工業(yè)科技革命，人類逐步由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，具體表現(xiàn)為工業(yè)化、城市化、市場化等?，F(xiàn)代化20階段隨著第三次工業(yè)科技革命興起，人類逐步由工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟、工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為數(shù)字化、生態(tài)化、全球化等。隨著現(xiàn)代化社會的兩次大轉(zhuǎn)型，其負(fù)效應(yīng)也日益凸顯，表現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域就是環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源耗費等全球性問題。西方資本主義主導(dǎo)的全球現(xiàn)代化進程，一方面推動了經(jīng)濟社會發(fā)展，另一方面由于其“資本邏輯”的制度條件，在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域持續(xù)造成經(jīng)濟社會發(fā)展與自然生態(tài)的“沖突”。面對現(xiàn)代化造成的生態(tài)問題，20世紀(jì)80年代，以耶內(nèi)克和胡伯為代表的歐洲學(xué)者提出“生態(tài)現(xiàn)代化”概念。這一概念雖無統(tǒng)一的理論體系，但基本思想內(nèi)涵是突出技術(shù)創(chuàng)新、市場導(dǎo)向、政府管治、生態(tài)消費等作用，雖彰顯了生態(tài)環(huán)境的重要性，但仍未跳出“資本邏輯”的圈子，仍是基于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化。正如現(xiàn)代化理論著名學(xué)者布萊克所言：“反映著人控制環(huán)境的知識?！盵4]生態(tài)現(xiàn)代化理論試圖彌合經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的“沖突裂縫”，進一步審視可發(fā)現(xiàn)，這一理論仍是在“沖突”框架和“資本邏輯”內(nèi)的改善，希冀通過先進生態(tài)科技進行生產(chǎn)前的“污染預(yù)防”，目的仍是為獲得更大產(chǎn)出而服務(wù)。正如法國學(xué)者安德烈·高茲所說：“不限制資本主義積累的沖動和通過約束自我來減少消費，就不可能有生態(tài)現(xiàn)代化?！盵5]實質(zhì)上，這一理論仍將自然生態(tài)看作人類經(jīng)濟增長的附屬物，未跳出“人類中心主義”的窠臼。

習(xí)近平在繼承馬克思主義現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)上，立足新時代，提出 “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“美麗中國”“美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”等理念，將生態(tài)納入社會主義現(xiàn)代化體系中，創(chuàng)造性地拓展了社會主義現(xiàn)代化理論。

1.從“資本邏輯”到“共生邏輯”。歷史地看，現(xiàn)代化雖由西方資本主義國家進行開拓，但我們需要清醒地認(rèn)識到：現(xiàn)代化不等于西方化，西方“資本邏輯”主導(dǎo)的現(xiàn)代化在帶來巨大物質(zhì)和精神財富的同時，也產(chǎn)生了如生態(tài)破壞、資源耗費、環(huán)境污染等全球生態(tài)問題。西方式現(xiàn)代化雖也經(jīng)過了若干調(diào)整，但囿于生產(chǎn)資料的私人占有制，仍未跳出“資本邏輯”主導(dǎo)的怪圈。人類未來現(xiàn)代化的出路何在？中國特色社會主義生命力的日益煥發(fā)打破了福山“歷史的終結(jié)”論，社會主義現(xiàn)代化在中國取得了非凡成就。中國特色社會主義道路是一條不同于西方的、立足中國傳統(tǒng)歷史和文化、繼承科學(xué)社會主義一般原則的具有中國特色的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，中國特色社會主義“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”[6]10，中國特色社會主義現(xiàn)代化道路為發(fā)展中國家和人類現(xiàn)代化道路提供了中國智慧和中國方案。中國特色社會主義現(xiàn)代化到底是何種現(xiàn)代化？習(xí)近平指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵6]50這就指明了社會主義現(xiàn)代化的生態(tài)價值向度，指明了現(xiàn)代化進程中生態(tài)文明的規(guī)約性，凸顯了中國特色社會主義現(xiàn)代化的生態(tài)倫理。習(xí)近平提出的“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”理念破除了“資本邏輯”主導(dǎo)下人與自然的征服與被征服的對立關(guān)系，將人與自然納入和諧統(tǒng)一的關(guān)系框架。自近代以來，伴隨工業(yè)革命的發(fā)展和科技理性的蔓延，建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化以追逐高額剩余價值為目標(biāo)，人面對自然界是一種征服者的姿態(tài)，將自然視為帶來經(jīng)濟增長的附屬物。在“資本邏輯”下，人與自然是征服與被征服的關(guān)系，自然呈現(xiàn)給人的是一種工具理性，致使人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了沖突危機?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”理念視自然為一個有靈動生命的有機體。在人類實踐活動中，“人化自然”的進程遵循“和諧共生”的價值規(guī)范，使得自然界在不斷為人類社會發(fā)展服務(wù)的同時，自身也不斷獲得人類社會的回饋與保護，達(dá)成人與自然的真正“和解”。這種理念的現(xiàn)代化構(gòu)建了人與自然和諧共生、生生不息的人文價值關(guān)系，是一種“美美與共”的現(xiàn)代化范式。在“和諧共生”邏輯觀照下，人與自然是友好相處和平等對待的關(guān)系，自然呈現(xiàn)給人的是一種倫理理性。

2.從片面現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化。中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，實現(xiàn)現(xiàn)代化就成為無數(shù)仁人志士的追求。經(jīng)過不同主義、不同道路的探索與比較后，中國現(xiàn)代化道路的探尋歷史地落在了中國共產(chǎn)黨肩上。新中國的成立為中國現(xiàn)代化道路奠定了政治和制度前提。隨著黨對“三大規(guī)律”認(rèn)知的深化，對社會主義現(xiàn)代化的理論認(rèn)識和實踐探索也逐步拓展，從“四個現(xiàn)代化”到“兩個文明一起抓”，從“富強民主文明”再到“富強民主文明和諧”，現(xiàn)代化的內(nèi)涵不斷豐富。黨的十八大以來，習(xí)近平將生態(tài)文明建設(shè)納入社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和內(nèi)容體系之中。在黨的十九大報告中，習(xí)近平提出了“兩步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略：2020年堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)，2035年“美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)”，在21世紀(jì)中葉，建成“富強民主文明和諧美麗”的社會主義現(xiàn)代化強國。中國共產(chǎn)黨對社會主義現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)知更加深化，將“美麗”作為社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)和任務(wù)之一，不僅在理論上拓展了社會主義現(xiàn)代化的思想內(nèi)涵，也在實踐上為社會主義現(xiàn)代化道路指明了方向。社會主義現(xiàn)代化的“美麗”生態(tài)向度，既超越了以追求剩余價值為目的的“資本邏輯”現(xiàn)代化，又拓寬了中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)向度，沖破了以“物”為中心的現(xiàn)代化范式，將現(xiàn)代化真正建立在“以人為本”基礎(chǔ)上，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了“全面現(xiàn)代化”前提?！案粡娒裰魑拿骱椭C美麗”的現(xiàn)代化理念不僅拓展了社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)維度，而且為人類現(xiàn)代化文明提供了中國智慧。

當(dāng)然，現(xiàn)代化也是一個不斷從城市向鄉(xiāng)村推進的過程，習(xí)近平在黨的十九大報告中明確提出要積極推進實施解決“三農(nóng)”問題的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，明確將“生態(tài)文明”作為實施這一戰(zhàn)略的基本要求。習(xí)近平提出農(nóng)村現(xiàn)代化是要把“記得住鄉(xiāng)愁”與現(xiàn)代生活融為一體的全面現(xiàn)代化。

“美麗”現(xiàn)代化打破了現(xiàn)代化的片面性，耦合了現(xiàn)代化的全面性，突破了現(xiàn)代化的失衡性，彌合了現(xiàn)代化的平衡性，沖破了現(xiàn)代化的部分性，縫合了現(xiàn)代化的整體性。以“美麗”為標(biāo)志的現(xiàn)代化生態(tài)向度，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)知的深化;以“美麗”為代表的現(xiàn)代化建設(shè)路徑，是一種全面現(xiàn)代化、平衡現(xiàn)代化、高階現(xiàn)代化、文明現(xiàn)代化。馬克思主義以實現(xiàn)人類的解放與發(fā)展為最高價值訴求，人類社會終將向共產(chǎn)主義社會行進，中國特色社會主義的“全面現(xiàn)代化”也為人的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)了前提。

四、為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)提供了新內(nèi)容，創(chuàng)新了社會主義發(fā)展理論

發(fā)展是人類社會的永恒主題，也是馬克思主義的重要命題，更是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)與運用，立足中國國情，積極建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)。習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了生態(tài)發(fā)展觀，這一發(fā)展觀從生產(chǎn)力、發(fā)展方式等方面為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)提供了新內(nèi)容。

1.從自然生產(chǎn)力到生態(tài)生產(chǎn)力。在馬克思主義理論視野里，生產(chǎn)力是個體化的自然生產(chǎn)力。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，是最活躍、最革命的要素。生產(chǎn)力是人類為滿足生存發(fā)展對自然改造和利用的實踐能力，包括勞動主體、勞動資料和勞動對象三個基本要素，其中勞動對象主要是納入人類實踐范圍的自然。在馬克思恩格斯的理論視野中，自然作為生產(chǎn)對象是以“個體”狀態(tài)存在的，隨著實踐水平的提升，自在自然范圍日益縮小而人化自然范圍日益擴大，作為勞動對象的“個體”化存在的自然事物越來越多地納入勞動對象的范圍。

從生產(chǎn)力角度審視，習(xí)近平生態(tài)發(fā)展觀實現(xiàn)了從個體化的自然生產(chǎn)力向整體化的生態(tài)生產(chǎn)力的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵2]361在習(xí)近平的論述視野中，自然環(huán)境是作為“整體”納入生產(chǎn)力范疇的。習(xí)近平在繼承馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力理論基礎(chǔ)上，立足當(dāng)代實踐，將“個體”化自然對象擴大為“整體”性自然環(huán)境。這里包含兩層意蘊，一方面，作為“個體”化的自然對象繼續(xù)承擔(dān)著勞動對象的角色，發(fā)揮生產(chǎn)力的效能;另一方面，作為“整體”性的自然環(huán)境本身就是生產(chǎn)力的范疇，將自然環(huán)境作為生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)生目標(biāo)，而不只是作為生產(chǎn)力發(fā)展的手段途經(jīng)。這一創(chuàng)新性理念將對自然環(huán)境的保護置于更加重要的地位，突破了把生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境保護建立在對立模式上的傳統(tǒng)思維，實現(xiàn)了利用、保護自然環(huán)境與保護、發(fā)展生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一，豐富了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于生態(tài)生產(chǎn)力的理論學(xué)說。

2.從可持續(xù)發(fā)展到綠色發(fā)展。從“個體”化自然生產(chǎn)力向“整體”性生態(tài)生產(chǎn)力的拓展，集中體現(xiàn)為習(xí)近平的“兩山”理論。習(xí)近平指出：“綠水青山就是金山銀山，這是重要的發(fā)展理念?！盵2]361這一理念實現(xiàn)了從可持續(xù)發(fā)展到綠色發(fā)展的創(chuàng)新，也是習(xí)近平生態(tài)發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。這一發(fā)展觀實現(xiàn)了經(jīng)濟的生態(tài)向度與生態(tài)的經(jīng)濟向度的有機統(tǒng)一，建構(gòu)了生產(chǎn)與生態(tài)之間關(guān)系的新范式，不是一種此消彼長的“零和博弈”，而是互存同立的“共生雙贏”。在可持續(xù)發(fā)展觀理念觀照下，以“綠水青山”為代表的自然生態(tài)環(huán)境側(cè)重的是“被動型”的勞動對象，對自然生態(tài)環(huán)境的保護主要是為了滿足人類生產(chǎn)發(fā)展需求。在綠色發(fā)展理念指導(dǎo)下，“綠水青山”代表的自然環(huán)境與人類社會是一個生命共同體，“綠水青山”不只是作為勞動對象為人類帶來發(fā)展財富，而是作為人類社會的生命前提，應(yīng)置于保護的首位。正如習(xí)近平指出的：“寧要綠水青山，不要金山銀山。”[7]以“兩山”論為集中體現(xiàn)的綠色發(fā)展理念，揭示了環(huán)境保護與生產(chǎn)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，突破了將生產(chǎn)發(fā)展與環(huán)境保護對立起來的僵化思維模式，并將環(huán)境保護置于首位，賦予生產(chǎn)發(fā)展以更重要的倫理前提。以“兩山”論為集中體現(xiàn)的綠色發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，豐富了馬克思主義發(fā)展學(xué)說，成為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的新內(nèi)容。

五、在民生問題上提出了新論斷，創(chuàng)新豐富了社會主義民生理論

習(xí)近平在繼承馬克思主義民生理論基礎(chǔ)上，立足中國新時代發(fā)展實踐，提出“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀，將生態(tài)環(huán)境與民生福祉相結(jié)合，為社會主義民生理論提出一些新論斷。生態(tài)與民生、環(huán)境與福祉具有內(nèi)在的高度一致性，這既是社會主義民生觀的理論延展，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值意蘊。

1從生態(tài)的自然向度到生態(tài)的社會向度。如果說人與自然和諧共生是生態(tài)的自然向度，那么使人民群眾公平獲得生態(tài)產(chǎn)品則是生態(tài)的社會向度。歷史唯物主義認(rèn)為，自然生態(tài)環(huán)境是社會存在的首要元素。傳統(tǒng)生態(tài)觀基本上也是從歷史唯物主義這一原理出發(fā)建構(gòu)生態(tài)文明，為防止自然生態(tài)環(huán)境破壞和惡化，進而避免大自然對人類的“報復(fù)”，需要人與自然“達(dá)成和解”以實現(xiàn)和諧共生，這是生態(tài)的自然向度。習(xí)近平生態(tài)民生觀突破人類中心主義的理論闡釋，從人民群眾的現(xiàn)實生活出發(fā)思考生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，緊緊圍繞人民群眾關(guān)心的生態(tài)環(huán)境的突出問題，提升人民的生態(tài)幸福感，在生態(tài)的自然向度基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)了生態(tài)的社會向度。在習(xí)近平的論述視野中，生態(tài)環(huán)境不僅是一個自然命題而且是一個關(guān)乎人民群眾生活質(zhì)量高低的社會命題。傳統(tǒng)視域下，生態(tài)問題是一個立足于環(huán)境保護的自然問題，經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展決定了理念的與時俱進，習(xí)近平將生態(tài)環(huán)境的自然向度延伸至人民生活的社會向度，把良好的生態(tài)產(chǎn)品供給與人民群眾的美好生活相結(jié)合，從民生的視角審視生態(tài)文明建設(shè)，賦予自然生態(tài)以民生價值。這一理念的拓展，豐富了馬克思主義民生觀，實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境從自然向度到社會向度的延展。

2從物質(zhì)民生到環(huán)境民生。習(xí)近平強調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉?！盵2]362習(xí)近平生態(tài)民生觀立足中國新時代的“新矛盾”，聚焦人民群眾關(guān)心的環(huán)境問題，將生態(tài)環(huán)境置于人民群眾的民生高度，實現(xiàn)了從物質(zhì)民生到環(huán)境民生的拓展。環(huán)境民生包括兩層內(nèi)涵：其一，環(huán)境是民生的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，自然環(huán)境是人和人類社會生存發(fā)展的基礎(chǔ)。習(xí)近平在繼承馬克思主義關(guān)于社會存在基本理論基礎(chǔ)上，將自然環(huán)境的地位提升到人全面發(fā)展的戰(zhàn)略高度。人的自由全面發(fā)展是社會主義民生事業(yè)的價值訴求，人的自由全面發(fā)展建立在健康身體基礎(chǔ)上，健康身體的自然基礎(chǔ)是良好的生態(tài)環(huán)境。這就決定了為了促進人的發(fā)展，就必須把提供良好的生態(tài)環(huán)境作為基礎(chǔ)任務(wù)。其二，環(huán)境是民生的體現(xiàn)。民生，顧名思義，即關(guān)乎人民群眾生存和發(fā)展的現(xiàn)實生計。民生隨著經(jīng)濟社會的變化而變化，以往的民生福祉人們關(guān)注更多的是“倉廩實”“衣食足”等物質(zhì)方面的內(nèi)容，在傳統(tǒng)的民生評價指標(biāo)體系中，物質(zhì)和經(jīng)濟向來是重要的“硬指標(biāo)”，生態(tài)環(huán)境常?！叭蔽弧?。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人民的物質(zhì)民生需要不斷得到滿足，人民群眾的美好生活環(huán)境需要也逐步上升為社會主要矛盾，生態(tài)環(huán)境問題在群眾生活幸福指數(shù)中的地位也不斷凸顯。立足新時代“新矛盾”，習(xí)近平強調(diào)：“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生活環(huán)境需要?！盵2]362習(xí)近平生態(tài)民生觀是解決中國“新矛盾”的一個重要抓手，中國共產(chǎn)黨以“為中國人民謀幸福”為初心使命，在生態(tài)民生觀的觀照下，要“重點解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題”[2]362，以對國計民生高度負(fù)責(zé)的使命感，為人民群眾提供更好更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民對美好環(huán)境的需求。習(xí)近平從聯(lián)系的全面性審視良好生態(tài)環(huán)境與民生福祉的協(xié)同性，立足新矛盾，拓展了新時代民生建設(shè)的新路徑。

參考文獻(xiàn)：

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[6]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[7]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：人民出版社，2019：170.【責(zé)任編輯：雨蕙】