武豹 余建軍

摘要：網(wǎng)絡(luò)直播亞文化是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的衍生物，直接或間接影響著社會(huì)心理與社會(huì)文化建設(shè)，是必須加以重視的治理議題。網(wǎng)絡(luò)直播亞文化表現(xiàn)為以流量變現(xiàn)為參與目的，通過(guò)禮物打賞、彈幕社交等行為引發(fā)異化消費(fèi)心理和虛假的文化認(rèn)同，掀起網(wǎng)絡(luò)輿情，沖擊網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全。網(wǎng)絡(luò)直播亞文化的癥結(jié)在于監(jiān)管漏洞、資本裹挾、情感缺失和話語(yǔ)爭(zhēng)奪等。治理這一癥結(jié)需要從多個(gè)方面著手：建構(gòu)和完善網(wǎng)絡(luò)直播監(jiān)管制度、運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行正向彌合、培育網(wǎng)民的法律意識(shí)和媒介素養(yǎng)、占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)傳播高地，牢牢掌握媒介話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)直播亞文化;監(jiān)管制度;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;媒介素養(yǎng);媒介話語(yǔ)權(quán)

中圖分類(lèi)號(hào)：G20文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2021）02-0123-06

基金項(xiàng)目：安徽省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目“哲學(xué)語(yǔ)境中的‘以人民為中心的發(fā)展思想研究”（AHSKY2017D12）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：武豹（1995-），男，安徽固鎮(zhèn)人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化; 余建軍（ 1979-），男，湖南辰溪人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義中國(guó)化。

網(wǎng)絡(luò)直播是指“發(fā)布者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)多媒體平臺(tái)將事件發(fā)展進(jìn)程以視頻形式制作并發(fā)布的雙向信息交流網(wǎng)絡(luò)傳媒方式”[1]，其顯著特點(diǎn)在于主播與觀眾具有同一空間感和共同參與感。由于信息技術(shù)日新月異、市場(chǎng)準(zhǔn)入門(mén)檻低等原因，網(wǎng)絡(luò)直播已經(jīng)成為一種尋常的文化現(xiàn)象。亞文化是一種與主流文化和傳統(tǒng)文化相悖的文化形態(tài)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾頓·M.戈登認(rèn)為：“亞文化是在不同的種族、經(jīng)濟(jì)、宗教和地區(qū)影響之下，而形成的具有自己獨(dú)特風(fēng)格的差異性文化?！盵2]亞文化群體注重個(gè)性表達(dá)和現(xiàn)實(shí)參與，旨在表達(dá)反抗和尋求認(rèn)同，其表現(xiàn)形態(tài)包括“佛系”心理、泛娛樂(lè)化、網(wǎng)絡(luò)暴力傾向等等，這些現(xiàn)象正在一定程度上挑戰(zhàn)主導(dǎo)文化的權(quán)威。而作為最富生命力和創(chuàng)造力的青年尤其是網(wǎng)絡(luò)青年，是這一文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者、參與者和消費(fèi)者。

網(wǎng)絡(luò)直播亞文化是以直播技術(shù)為物理基礎(chǔ)、以網(wǎng)絡(luò)青年群體為參與主體、以“奇觀”表達(dá)為主要賣(mài)點(diǎn)、以尋求社會(huì)價(jià)值認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)“自我理想”為根本目的的一種消極的文化樣態(tài)。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)直播用戶(hù)規(guī)模已達(dá)56億，占網(wǎng)民總數(shù)的620%，而其中的亞文化正給我國(guó)的文化安全帶來(lái)挑戰(zhàn)。盡管?chē)?guó)家網(wǎng)信辦在2016年就已出臺(tái)《互聯(lián)網(wǎng)直播服務(wù)管理規(guī)定》，但由于監(jiān)管漏洞、資本裹挾、情感缺失、話語(yǔ)爭(zhēng)奪等多方面原因，直播行業(yè)始終亂象叢生。因此，需要通過(guò)綜合治理以引導(dǎo)這一行業(yè)的健康發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)直播亞文化的表征

網(wǎng)絡(luò)直播亞文化表征形式多樣。網(wǎng)絡(luò)主播以流量變現(xiàn)為參與目的，通過(guò)觀眾的禮物打賞獲取實(shí)際收益，造成文化消費(fèi)行為的異化現(xiàn)象。缺乏現(xiàn)實(shí)感的彈幕社交只會(huì)造成集體“在場(chǎng)”的虛假文化認(rèn)同，而出于惡意掀起的網(wǎng)絡(luò)輿情更是極大沖擊了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全。

1流量變現(xiàn)：文化生產(chǎn)與傳播內(nèi)容的利益化導(dǎo)向。網(wǎng)絡(luò)直播亞文化的生產(chǎn)和傳播主體往往沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的藝術(shù)教育，無(wú)法像科班出身的演員那樣登上“大雅之堂”，而各式各樣的直播平臺(tái)“入場(chǎng)”門(mén)檻低，恰好滿(mǎn)足了大量亞文化生產(chǎn)者的需求。無(wú)論他們有無(wú)才藝，但凡有意融入直播風(fēng)口，就很容易找到適合自己的平臺(tái)和受眾。

然而，由于社會(huì)負(fù)面環(huán)境影響、網(wǎng)絡(luò)主播自身審美情趣不高和法律意識(shí)淡薄等各方面原因，他們的直播往往呈現(xiàn)“三俗”化傾向，即生產(chǎn)與傳播內(nèi)容的庸俗化、低俗化和媚俗化。譬如，有的網(wǎng)絡(luò)直播利用僥幸心理，主打“曖昧經(jīng)濟(jì)”，在表演內(nèi)容上常?！皠ψ咂h”，游走于法律邊緣;有的網(wǎng)絡(luò)直播利用人們的獵奇心理，主打“注意力經(jīng)濟(jì)”，傳播虛虛實(shí)實(shí)、虎頭蛇尾的內(nèi)容;有的網(wǎng)絡(luò)直播利用圍觀心理，主打“窺私經(jīng)濟(jì)”，嚴(yán)重侵害他人的隱私和尊嚴(yán)。更有甚者，一些網(wǎng)絡(luò)直播背靠團(tuán)隊(duì)，公然制作和兜售含有虛假?gòu)V告、暴力、色情等性質(zhì)的內(nèi)容，給廣大受眾尤其是青少年帶來(lái)極大負(fù)面影響。盡管他們的販賣(mài)形式各有千秋，但背后原因并不復(fù)雜，歸根結(jié)底，都是網(wǎng)絡(luò)主播為了滿(mǎn)足自身物質(zhì)利益或精神利益需要，通過(guò)不斷生產(chǎn)和傳播少數(shù)粉絲追求的惡俗內(nèi)容以增強(qiáng)粉絲粘性和擴(kuò)大粉絲數(shù)量，最終實(shí)現(xiàn)其流量變現(xiàn)的目的。

2禮物打賞：文化消費(fèi)行為的狂歡化、虛擬化。不同于傳統(tǒng)的文化消費(fèi)模式，禮物打賞是網(wǎng)絡(luò)交往背景下確立經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要標(biāo)識(shí)，它能夠“在一定程度上重新釋放雙方的情感與建構(gòu)多重身份”[3]。當(dāng)然，這種情感釋放往往是由網(wǎng)絡(luò)主播主導(dǎo)的。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)主播的自我展示、情感投入與互動(dòng)模式會(huì)不同程度地激發(fā)和影響觀眾的打賞意愿和最終的打賞效果，雙方在各取所需的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中完成了各自身份的建構(gòu)，一同演繹了打賞的共歡。

在利益驅(qū)使下，亞文化場(chǎng)域中的網(wǎng)絡(luò)主播會(huì)不斷突破倫理界限和法律界限，以各種方式誘導(dǎo)觀眾進(jìn)行禮物打賞。直播環(huán)境中充斥的各種拜金主義、消費(fèi)主義乃至極端個(gè)人主義思想，不斷誤導(dǎo)觀眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，無(wú)形中給包括青少年在內(nèi)的廣大受眾灌輸了不勞而獲、急功近利的錯(cuò)誤價(jià)值理念。受此侵蝕的觀眾會(huì)逐漸喪失主體性和能動(dòng)性，一邊躺在自我陶醉的溫床上愉快地接受這些理念，另一邊通過(guò)持續(xù)的禮物打賞尋求他人認(rèn)同，以此找到自身價(jià)值，最終造成自我定位的錯(cuò)位。沒(méi)有民事行為能力的青少年則更容易被這些虛幻本質(zhì)遮蔽，沉迷其中而不能自拔，由此不斷引發(fā)文化消費(fèi)行為的狂歡化。同時(shí)，禮物打賞是一種虛擬型情感消費(fèi)，這種消費(fèi)模式無(wú)法滿(mǎn)足觀眾的現(xiàn)實(shí)需要，其主要功能僅僅在于情感宣泄。一味的禮物打賞只會(huì)造成受眾精神上的巨大消耗和消費(fèi)心理的日漸異化，使現(xiàn)實(shí)的人逐漸淪為喪失反思意識(shí)的單向度的人和脫離日常生活的“抽象”的人。

3彈幕社交：集體“在場(chǎng)”的虛假文化認(rèn)同。彈幕社交是一種互聯(lián)網(wǎng)評(píng)論新模式和人際交往新方式。從積極的角度看，它既豐富了受眾的觀看行為，也在很大程度上淡化了網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者與受眾的界限。彈幕社交自被引進(jìn)國(guó)內(nèi)以來(lái)，深受廣大網(wǎng)民特別是青年網(wǎng)民的追捧，可以稱(chēng)得上是一次視覺(jué)革命。

但是，彈幕社交在亞文化視域下的網(wǎng)絡(luò)直播中只會(huì)帶來(lái)集體“在場(chǎng)”的虛假文化認(rèn)同。首先，彈幕社交形成封閉的亞文化圈層。在網(wǎng)絡(luò)直播過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)主播與受眾組成的是一個(gè)排除外在文化的封閉集體，無(wú)論他們?cè)诨?dòng)時(shí)使用的是“次元墻”內(nèi)的習(xí)語(yǔ)、暗號(hào)，還是現(xiàn)實(shí)世界中的話術(shù)、言語(yǔ)，雙方圍繞的中心話題往往是對(duì)主流話語(yǔ)的顛覆。在這種環(huán)境中，社會(huì)主流文化被調(diào)侃和戲謔，權(quán)威聲音被淹沒(méi)和消解，他們不再?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活中尋求認(rèn)同感，而只會(huì)迷信自己創(chuàng)造出來(lái)的小圈子文化。其次，彈幕社交缺乏現(xiàn)實(shí)感。作為現(xiàn)實(shí)生活的重要元素，現(xiàn)實(shí)感不會(huì)讓人完全脫離大眾和傳統(tǒng)，過(guò)分離經(jīng)叛道。而彈幕社交的對(duì)象是陌生人，交往的虛擬感不會(huì)帶來(lái)歸屬感和安全感，反而會(huì)加劇個(gè)體的孤獨(dú)感。盡管通過(guò)彈幕社交幾乎可以與任何人對(duì)話，帶來(lái)一種集體“在場(chǎng)”的假象，但這種脫離現(xiàn)實(shí)感的社交模式無(wú)法讓參與者真正在心理認(rèn)同乃至文化認(rèn)同層面達(dá)成一致。最后，彈幕社交帶來(lái)碎片化的文化體驗(yàn)。受字?jǐn)?shù)限制等原因，觀眾發(fā)送的彈幕往往極為精簡(jiǎn)，帶有強(qiáng)烈的碎片化色彩。碎片化和膚淺化的語(yǔ)言表達(dá)不利于其他觀眾對(duì)文本和語(yǔ)境的把握與解讀，從而使得文化參與變得空洞和無(wú)意義。

4網(wǎng)絡(luò)輿情：沖擊網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全。以微博“熱搜”等為主要呈現(xiàn)方式的網(wǎng)絡(luò)輿情具有影響力大、社會(huì)關(guān)注度高、共鳴性強(qiáng)等特點(diǎn)。一方面，它彰顯了大眾對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和關(guān)切;另一方面，它也在維系著個(gè)體與集體之間的關(guān)系。但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)輿情又給網(wǎng)絡(luò)治理帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)。作為時(shí)下最為流行的大眾媒介之一，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)為熱衷于生產(chǎn)和傳播亞文化的網(wǎng)絡(luò)主播提供了一個(gè)絕佳平臺(tái)。為了能夠觸動(dòng)大眾神經(jīng)，博得大眾同情，引發(fā)社會(huì)關(guān)注和討論，一些網(wǎng)絡(luò)主播往往置法律與道德于不顧，通過(guò)掩蓋真相、提供事件片段、炒作話題等噱頭和方式掀起網(wǎng)絡(luò)輿情，試圖在快進(jìn)快出中達(dá)到其流量變現(xiàn)的最終目的。這種“消費(fèi)”大眾善意的惡習(xí)加劇了人與人之間的信任鴻溝，增加了社會(huì)的不和諧因素。更嚴(yán)重的是，由于網(wǎng)絡(luò)直播提供著全方位、全天候的價(jià)值觀塑造環(huán)境，因此也成為爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的陣地。美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼說(shuō)：“每一項(xiàng)技術(shù)都在其物理形態(tài)中嵌入了一種傾向，即傾向于以某種方式使用?！盵4]譬如，非實(shí)名制的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)就為言論的絕對(duì)自由提供了土壤，這就使得西方的價(jià)值理念有機(jī)可乘，在消解網(wǎng)民文化消費(fèi)觀念的同時(shí)弱化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力。由于網(wǎng)絡(luò)直播受眾以青年學(xué)生居多，這還弱化了學(xué)校思想政治理論課的育人效果。

二、網(wǎng)絡(luò)直播亞文化的癥結(jié)

網(wǎng)絡(luò)直播亞文化的一系列表征有其癥結(jié)所在。監(jiān)管漏洞是其滋生的現(xiàn)實(shí)因素，資本裹挾是其存續(xù)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，情感缺失是其建構(gòu)擁躉的心理基礎(chǔ)，話語(yǔ)爭(zhēng)奪是其固有的意識(shí)形態(tài)基因。

1監(jiān)管漏洞：網(wǎng)絡(luò)直播亞文化滋生的現(xiàn)實(shí)因素。“中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是有為政府與有效市場(chǎng)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)?！盵5]“有為政府”的標(biāo)準(zhǔn)之一，在于其能夠維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)市場(chǎng)的有效發(fā)育離不開(kāi)政府對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的有力把控和對(duì)市場(chǎng)環(huán)境的嚴(yán)格監(jiān)管。網(wǎng)絡(luò)直播亞文化已經(jīng)成為市場(chǎng)健康發(fā)展的一大阻礙，必須對(duì)其加以引導(dǎo)。

近年來(lái)，為了有效遏制直播亞文化的發(fā)展勢(shì)頭，政府部門(mén)相繼出臺(tái)了一系列規(guī)章辦法。但不可否認(rèn)的是，由于市場(chǎng)監(jiān)管存在一些漏洞，網(wǎng)絡(luò)直播的監(jiān)管盲區(qū)依然存在，許多真空地帶亟待填補(bǔ)。這些漏洞表現(xiàn)在：首先，“九龍治水”局面始終是難以化解的監(jiān)管梗阻。由于監(jiān)管主體較多，各職能部門(mén)之間存在明顯的職能交叉和業(yè)務(wù)壁壘，一方面使得監(jiān)管環(huán)節(jié)缺乏系統(tǒng)性和靈活性，另一方面也容易因?yàn)檫^(guò)度監(jiān)管而遏制互聯(lián)網(wǎng)直播行業(yè)的創(chuàng)新活力。其次，在現(xiàn)階段，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管主要采用的是“大規(guī)模依靠人工篩選模式”[6]，發(fā)現(xiàn)和阻斷不良直播信息的技術(shù)尚不成熟，這就難免造成小范圍內(nèi)的不良傳播后果，反映出監(jiān)管的滯后性。最后，由于直播行業(yè)利潤(rùn)可觀，監(jiān)管者有可能成為被圍獵的對(duì)象，監(jiān)管行業(yè)依然存在尋租空間。監(jiān)管方面這些漏洞難以在短時(shí)期被完全彌合，成為網(wǎng)絡(luò)直播亞文化滋生的現(xiàn)實(shí)因素。

2資本裹挾：網(wǎng)絡(luò)直播亞文化存續(xù)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因?；ヂ?lián)網(wǎng)是公共領(lǐng)域的重要組成部分，同時(shí)也是資本競(jìng)相逐利的重點(diǎn)領(lǐng)域。“在全球主要工業(yè)化國(guó)家，包括處在市場(chǎng)化大潮中的中國(guó)……互聯(lián)網(wǎng)的各種民用形式迅速發(fā)展的主要推動(dòng)力量是資本?！盵7]作為一種互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)新渠道，以“粉絲經(jīng)濟(jì)”為主要盈利模式的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)備受資本青睞。

亞文化場(chǎng)域中的網(wǎng)絡(luò)直播鮮明體現(xiàn)出“為資本代言”和“由資本策劃”的雙重屬性。一方面，紛繁雜蕪的亞文化在資本支持下入駐網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，通過(guò)打造和維護(hù)自己的文化陣地，成為了多元話語(yǔ)體系中的一個(gè)獨(dú)特分支。然而，這一分支將蔑視主流價(jià)值觀、反對(duì)理性和挑起爭(zhēng)議奉為要義，竭力通過(guò)各種毫無(wú)底線的方式吸引大眾眼球，以此獲得生存空間，進(jìn)而達(dá)到資本繁殖的目的。另一方面，當(dāng)亞文化的存續(xù)受到威脅時(shí)，資本力量就會(huì)通過(guò)刪帖、控評(píng)、引流等方式圍剿不利于其商業(yè)發(fā)展的聲音和言論。這樣，不僅降低了普通民眾的參與潛力和表達(dá)空間，還強(qiáng)化了手握資本的亞文化生產(chǎn)者的話語(yǔ)壟斷權(quán)，進(jìn)而形成了“強(qiáng)資本，弱道義”的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)邏輯。正是由于資本裹挾，生產(chǎn)和傳播亞文化的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)不斷淪為資本邏輯的附庸，慢慢陷入私人領(lǐng)域的范疇。

3情感缺失：網(wǎng)絡(luò)直播亞文化建構(gòu)的心理基礎(chǔ)。隨著工業(yè)化的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)正不斷打破以“關(guān)系本位”為特征的傳統(tǒng)社會(huì)，人們逐漸由“熟人社會(huì)”踏入“陌生人社會(huì)”?！澳吧松鐣?huì)”加劇了個(gè)體的孤獨(dú)感、焦慮感和無(wú)助感，人與人之間出現(xiàn)越來(lái)越多的信任危機(jī)，人際關(guān)系變得更加復(fù)雜和抽象。個(gè)體孤獨(dú)的背后又隱藏著更為嚴(yán)重的群體性孤獨(dú)，可以形象地稱(chēng)之為“共處時(shí)的獨(dú)處”。人們一方面渴望親密關(guān)系，另一方面卻又在情感上有所缺失，缺乏安全感。

在這種大背景下，越來(lái)越多的人傾向于訴諸網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)尋求安慰和關(guān)懷，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)也趁此培育和發(fā)揮自己的情感撫慰與心理建設(shè)功能，從而培養(yǎng)了一批忠實(shí)擁躉。當(dāng)情感缺失的觀眾準(zhǔn)備在選擇和比較中確立自己的文化取向之時(shí)，往往容易成為網(wǎng)絡(luò)直播亞文化的支持者和參與者。這是因?yàn)椋环矫?，由于知識(shí)水平不高、審美情趣低俗等原因，他們本身難以或者不愿意參與到主流文化的秩序中去;另一方面，形形色色的亞文化也在以其強(qiáng)烈的感官刺激性和高度娛樂(lè)性吸引著這一類(lèi)觀眾。美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼在其代表作《娛樂(lè)至死》中說(shuō)：“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正在構(gòu)建這樣一種娛樂(lè)化的大眾媒介，其提供的膚淺甚至是惡俗的快樂(lè)是欲望發(fā)泄式的，是缺乏思索和精神參與的?！盵8]正是在這種彼此需要的互動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)直播亞文化平臺(tái)達(dá)到了其收益目的，情感缺失的觀眾也完成了自我訴求的表達(dá)和理想自我的建構(gòu)?？傊?，這種情感上的缺失為網(wǎng)絡(luò)直播亞文化的侵蝕打開(kāi)了一個(gè)缺口，成為網(wǎng)絡(luò)直播亞文化建構(gòu)的心理基礎(chǔ)。

4話語(yǔ)爭(zhēng)奪：網(wǎng)絡(luò)直播亞文化的意識(shí)形態(tài)基因。話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)載體，話語(yǔ)權(quán)意味著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歸屬。對(duì)任何一個(gè)執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，掌握網(wǎng)上話語(yǔ)權(quán)同掌握網(wǎng)下話語(yǔ)權(quán)一樣重要。話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)主要包括“誰(shuí)在說(shuō)”“說(shuō)什么”“如何說(shuō)”“借助什么載體說(shuō)”以及“取得何種效果”五個(gè)方面[9]，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪實(shí)質(zhì)上就是對(duì)話語(yǔ)建構(gòu)載體的爭(zhēng)奪。

“微媒體不僅提供了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的平臺(tái)和通道，而且還參與了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)的全過(guò)程?！盵10]換言之，包括網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)在內(nèi)的微媒體固有意識(shí)形態(tài)的基因，正成為思潮交鋒、意識(shí)形態(tài)對(duì)立的主戰(zhàn)場(chǎng)。因此，在互聯(lián)網(wǎng)成為日常生活一部分的今天，執(zhí)政黨對(duì)這一領(lǐng)域的掌控具有合理性和必要性。一般來(lái)說(shuō)，執(zhí)政黨要通過(guò)構(gòu)建主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)以促使民眾自覺(jué)認(rèn)同并自愿按照既定的方式思考和行動(dòng)，從而達(dá)到維系國(guó)家權(quán)力的目的。然而，在網(wǎng)絡(luò)直播亞文化場(chǎng)域中，充斥著各式各樣的錯(cuò)誤思潮和腐朽思想，給社會(huì)和廣大網(wǎng)民帶來(lái)了“價(jià)值迷失”“價(jià)值虛無(wú)”和“價(jià)值錯(cuò)位”等一系列思想層面的問(wèn)題，極大沖擊了當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建。這表明，西方國(guó)家的思想理論和價(jià)值觀念一定程度上占據(jù)了國(guó)內(nèi)部分互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的話語(yǔ)權(quán)，侵占著中國(guó)主流話語(yǔ)傳播平臺(tái)。

三、網(wǎng)絡(luò)直播亞文化綜合治理對(duì)策

網(wǎng)絡(luò)直播是信息技術(shù)快速發(fā)展背景下的一種新型社交方式和傳播形態(tài)，健康的網(wǎng)絡(luò)直播文化實(shí)際上是全民共建共治共享的成果，需要全社會(huì)共同維護(hù)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播中的亞文化，可以通過(guò)建構(gòu)和完善網(wǎng)絡(luò)直播監(jiān)管制度、運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正向彌合功能、培育網(wǎng)民的法律意識(shí)和媒介素養(yǎng)以及占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)高地牢牢掌握媒介話語(yǔ)權(quán)等方式進(jìn)行綜合治理。

1建構(gòu)與完善網(wǎng)絡(luò)直播監(jiān)管制度。完善的監(jiān)管制度是保障網(wǎng)絡(luò)直播文化健康有序發(fā)展的重要前提，這一制度的建構(gòu)主要涉及外部監(jiān)管和內(nèi)部監(jiān)管兩方面。外部監(jiān)管的關(guān)鍵在于建立完備的法律體系和監(jiān)查技術(shù)體系，內(nèi)部監(jiān)管的關(guān)鍵則在于引導(dǎo)行業(yè)自律。

從外部監(jiān)管角度看，其一，要建構(gòu)有針對(duì)性和適用性的直播領(lǐng)域法律體系。目前，我國(guó)只有宏觀層面的《網(wǎng)絡(luò)安全法》規(guī)制網(wǎng)絡(luò)直播，其他則多為法律位階較低的規(guī)章制度，因而對(duì)直播亂象的約束力不強(qiáng)、震懾力不夠。對(duì)此，可以從立法層面制定統(tǒng)攬整個(gè)直播產(chǎn)業(yè)的《網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)監(jiān)管法》，對(duì)監(jiān)管機(jī)制、平臺(tái)建立標(biāo)準(zhǔn)、從業(yè)資格認(rèn)定、內(nèi)容審查限度、參與和退出機(jī)制、服務(wù)保障等作出明確規(guī)定，而其中的重點(diǎn)在于理順監(jiān)管主體職能，明確主體責(zé)任，制定出統(tǒng)一清晰的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。其二，要完善監(jiān)查技術(shù)體系。從歐美國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)看，分級(jí)制度和過(guò)濾系統(tǒng)是現(xiàn)階段比較成熟的一種監(jiān)管方式。其運(yùn)作模式是：在對(duì)直播平臺(tái)和直播參與者進(jìn)行信用分級(jí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)圖像識(shí)別、視頻驗(yàn)證等方式在端口處嚴(yán)格放行;在播出控制部分，通過(guò)第三方信息技術(shù)自動(dòng)識(shí)別參與者身份，生成直播活動(dòng)名單;完善異常直播內(nèi)容的預(yù)警監(jiān)測(cè)與實(shí)時(shí)干預(yù)系統(tǒng)，建立黑白名單;建立直播監(jiān)管的大數(shù)據(jù)庫(kù)，為熱點(diǎn)追蹤、輿情分析乃至行業(yè)動(dòng)態(tài)提供數(shù)據(jù)支撐。

從內(nèi)部監(jiān)管角度看，重點(diǎn)在于明確從業(yè)者主體義務(wù)，引導(dǎo)行業(yè)自律。行業(yè)自律是維持市場(chǎng)秩序的重要手段，在約束不良行為、凈化市場(chǎng)環(huán)境等方面具有重要價(jià)值。為此，政府部門(mén)首先要充分尊重網(wǎng)絡(luò)直播主體地位，積極協(xié)調(diào)力量，牽頭組建行業(yè)協(xié)會(huì)，建立起專(zhuān)業(yè)的行業(yè)自律組織。其次，要明確直播行業(yè)的基本操守，確立協(xié)會(huì)宗旨、制度和標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范協(xié)會(huì)運(yùn)行流程，不斷完善行業(yè)自律機(jī)制。最后，要加強(qiáng)對(duì)直播主體的法律意識(shí)教育，明確其直播內(nèi)容的自我審查義務(wù)、違法行為舉報(bào)義務(wù)和依法納稅義務(wù)等。行業(yè)自我監(jiān)管機(jī)制的完善既是對(duì)自身發(fā)展的一種保護(hù)，也是補(bǔ)充政府管制的重要舉措。只有在外部監(jiān)管和內(nèi)部監(jiān)管的雙重作用下，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)才能健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的核心和關(guān)鍵”[11]，在彌合網(wǎng)絡(luò)直播亞文化缺陷方面發(fā)揮著思想引領(lǐng)作用。廓清網(wǎng)絡(luò)直播亞文化，需要不斷強(qiáng)化核心價(jià)值觀的過(guò)濾篩選功能、教化培養(yǎng)功能和價(jià)值引領(lǐng)功能。

首先，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)尺，確立網(wǎng)絡(luò)直播的“入場(chǎng)”標(biāo)準(zhǔn)?！巴ㄟ^(guò)技術(shù)手段在網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)中設(shè)定價(jià)值判定程序，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值規(guī)范與理想追求為篩選條件”[12]，對(duì)與核心價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)相悖的直播要求一律予以拒絕，精心保留符合公序良俗和大眾健康審美情趣的直播內(nèi)容，全力提升網(wǎng)絡(luò)直播的價(jià)值品質(zhì)。其次，緊緊抓住網(wǎng)絡(luò)青年這一關(guān)鍵群體，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以教化和培養(yǎng)，不斷增強(qiáng)其對(duì)主流價(jià)值理念的認(rèn)知、理解和認(rèn)同度，促使其在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中保持洞察力，助力其在正確觀念的指導(dǎo)下成長(zhǎng)為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)的生力軍。最后，進(jìn)一步利用好主流媒體、大型直播平臺(tái)的影響力，一方面抓緊建設(shè)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的常態(tài)化價(jià)值觀教育宣傳機(jī)制，著力破解核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)被受眾屏蔽的狀態(tài);另一方面充分結(jié)合中國(guó)“抗疫”“四史”教育等現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)開(kāi)辟核心價(jià)值觀教育新議題，持續(xù)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的滲透力和引領(lǐng)力。

3培育網(wǎng)民的法律意識(shí)和媒介素養(yǎng)。廣大網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)直播的服務(wù)對(duì)象，其參與偏好、判斷能力和情感態(tài)度等因素都會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)主播的呈現(xiàn)內(nèi)容乃至行業(yè)走向。如果網(wǎng)民缺乏基本的法律意識(shí)和媒介素養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)直播亞文化就會(huì)大行其道。因此，培育廣大網(wǎng)民的理性參與意識(shí)和理性參與能力至關(guān)重要。

法律是規(guī)制網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)的準(zhǔn)繩和底線，網(wǎng)絡(luò)主播不能逾越法律邊界，廣大網(wǎng)民同樣要有法律意識(shí)。主流媒體可以借助對(duì)社會(huì)事件的剖析解讀法律的要求，闡明不良網(wǎng)絡(luò)行為的法律后果，尤其是注重對(duì)未成年人打賞、使用夫妻共同財(cái)產(chǎn)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)等社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題的法律解釋?zhuān)鰪?qiáng)網(wǎng)民在隱私保護(hù)、自我權(quán)益保護(hù)等關(guān)鍵領(lǐng)域的法律觀念，引導(dǎo)廣大網(wǎng)民自覺(jué)懂法、守法、用法。媒介素養(yǎng)是指“人們面對(duì)媒介各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力及思辨的反應(yīng)能力”[13]。網(wǎng)民媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成不是一蹴而就的，它需要一個(gè)長(zhǎng)期的培育過(guò)程。為此，要明確制約網(wǎng)民媒介素養(yǎng)提高的主客觀因素，堅(jiān)決清理各種虛假信息、負(fù)面信息和零碎信息，以降低其對(duì)網(wǎng)民價(jià)值觀的沖擊;在破除“繭房效應(yīng)”“回聲室效應(yīng)”等信息技術(shù)壁壘的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)網(wǎng)民提高自身辨別、過(guò)濾和應(yīng)用信息的能力;積極倡導(dǎo)技術(shù)理性，將網(wǎng)民從技術(shù)“陷阱”中拯救出來(lái)。簡(jiǎn)言之，只有通過(guò)“軟硬兩手抓”，在法律意識(shí)培養(yǎng)和媒介素養(yǎng)提升兩方面共同施策，才能不斷提高網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)參與水平，為健康的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境注入積極因子。

4占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)傳播高地，掌握媒介話語(yǔ)權(quán)?；ヂ?lián)網(wǎng)深刻改變了話語(yǔ)權(quán)的傳統(tǒng)格局，已經(jīng)成為維護(hù)意識(shí)形態(tài)空間的關(guān)鍵領(lǐng)域，如果正確的思想意識(shí)形態(tài)不去搶占傳播高地，那么錯(cuò)誤的思潮就會(huì)充斥泛濫，成為危害網(wǎng)絡(luò)安全的重大隱患。因而，掌握媒介話語(yǔ)權(quán)對(duì)于糾治網(wǎng)絡(luò)直播亞文化意義重大。

要掌握媒介話語(yǔ)權(quán)，至少需要從話語(yǔ)主體、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)載體和話語(yǔ)形式四個(gè)維度加以構(gòu)建。首先，話語(yǔ)主體要塑造良好的表達(dá)形象，著力提升話語(yǔ)表達(dá)的理論素養(yǎng)。即是說(shuō)，一方面要培養(yǎng)一批政治上靠得住、工作上有能力的專(zhuān)業(yè)傳播人才，既深入了解和掌握馬克思主義新聞?dòng)^和社會(huì)主義主流價(jià)值觀，又善于利用傳播技巧使得話語(yǔ)表達(dá)有威信、有反響、有實(shí)效。另一方面要不斷汲取馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化成果的理論養(yǎng)分，尤其是要全面把握黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史，堅(jiān)持用科學(xué)的理論分析、回答和解決當(dāng)代中國(guó)面臨的一系列思想問(wèn)題。其次，在話語(yǔ)內(nèi)容上，要忠實(shí)踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，做好重點(diǎn)宣傳工作，讓主流思想和“正能量”的表達(dá)充盈網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。再次，在話語(yǔ)載體上，要重視直播平臺(tái)的數(shù)字化建設(shè)，率先搶占各類(lèi)直播平臺(tái)高地，打造優(yōu)質(zhì)、專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)代化傳播平臺(tái)。最后，在話語(yǔ)形式上，要打造具有中國(guó)風(fēng)格的話語(yǔ)體系，同時(shí)善于以大眾尤其是青年群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)方式進(jìn)行話語(yǔ)表達(dá)，注重表達(dá)的準(zhǔn)確性、簡(jiǎn)明性和邏輯性，以增強(qiáng)社會(huì)主義話語(yǔ)體系的吸引力和凝聚力。

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