米家瑤

摘?要：“飯圈入侵”是一種新起的文化現(xiàn)象，指“飯圈文化”對(duì)其它亞文化圈子的沖擊造成的反響與矛盾沖突。本文以《JOJO的奇妙冒險(xiǎn)》這一大眾化程度較高的熱門動(dòng)漫為例，從界定粉絲文化內(nèi)部的邊界劃分開始，研究粉絲文化內(nèi)部的沖突在ACG亞文化場(chǎng)域中的表現(xiàn)。彈幕空間作為新型附屬媒介帶出了新的公共空間形式，這種不上鎖的房間使粉絲群體間的差異鮮明起來，而抹掉了時(shí)間限制彈幕所形成的空間，又成為展示“飯圈入侵”的虛擬景觀，成為ACG場(chǎng)域內(nèi)符號(hào)權(quán)力爭(zhēng)奪的象征。根據(jù)德勒茲的塊莖設(shè)想，這種彈幕空間“飯圈入侵”的文化現(xiàn)象正是對(duì)“根-樹”等級(jí)系統(tǒng)的反抗，脫離同一的結(jié)構(gòu)性權(quán)力規(guī)約，成為異質(zhì)化的存在。

關(guān)鍵詞：ACG亞文化;粉絲文化;飯圈文化;《JOJO的奇妙冒險(xiǎn)》;“飯圈入侵”

中圖分類號(hào)：G223??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1672-8122（2021）02-0085-06

一、研究問題

《JOJO的奇妙冒險(xiǎn)》（下文簡稱JOJO）是一部人氣動(dòng)漫作品，漫畫自從1987年至今分別在日本集英社兩本漫畫雜志刊出（1987年到2004年在《少年JUMP》連載，2005年至今在青年向漫畫雜志《Ultra JUMP》連載），在動(dòng)漫行業(yè)發(fā)達(dá)的日本有國民范圍的影響。JOJO在中國產(chǎn)生一定規(guī)模的影響源于2013年開始以漫畫第一部和第二部改編的動(dòng)畫上映，根據(jù)B站（Bilibili視頻網(wǎng)站，以下簡稱B站）顯示，以JOJO為主題的相關(guān)同人投稿最早出現(xiàn)在2013年3月，正是第一季動(dòng)畫完結(jié)的時(shí)候。從2013年到2018年8月，根據(jù)統(tǒng)計(jì)以JOJO為主題的同人投稿作品數(shù)在整個(gè)B站動(dòng)畫相關(guān)同人投稿作品數(shù)中一直徘徊在10～20位，最高位出現(xiàn)在2014年2月，有2 000出頭的投稿位列當(dāng)時(shí)全站動(dòng)畫相關(guān)同人投稿的第6位。在這段時(shí)間內(nèi)，可以說JOJO雖然有了一定的粉絲社群，但始終還只是被ACG亞文化圈子內(nèi)的同好所熟知。但2018年10月第四季動(dòng)畫開播后，JOJO的熱度迅速上漲跳出ACG亞文化圈子的范圍，被更多人熟知。這一方面得益于ACG亞文化和ACG亞文化的代表性網(wǎng)站B站的逐漸大眾化，而另一方面則得益于第四季動(dòng)畫改編的JOJO漫畫第五部開始人物體型的改變，跟前三季壯漢鐵血的人物畫風(fēng)不一樣，第四季的角色有著更加纖瘦、美型的畫風(fēng)，更受女性觀眾的歡迎。截至2020年2月25日，JOJO第四季黃金之風(fēng)在B站的播放量達(dá)2.4億，彈幕數(shù)達(dá)268.7萬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過JOJO的其它幾季。黃金之風(fēng)在B站上的播放量在日本動(dòng)畫中排第二位，列舉這些數(shù)據(jù)是為了說明JOJO這部作品的火爆，一定程度上沖破了 “二次元”圈的范圍而大眾化了。大眾化也意味著粉絲群體的擴(kuò)大，導(dǎo)致原本對(duì)“二次元”的整體文化興趣不大的，非“二次元”粉絲也成為了這部作品的粉絲，這就產(chǎn)生了一個(gè)現(xiàn)象，即粉絲群體的沖突，不但是JOJO這部作品，包括其它ACG作品，粉絲群體的沖突其中一個(gè)典型現(xiàn)象就是“飯圈入侵”?！帮埲θ肭帧笔且恍﹣單幕后w內(nèi)部提出的概念，認(rèn)為狂熱的飯圈粉絲正在侵蝕原來亞文化群體生活的文化空間，讓亞文化群體中的一些人感到不舒服的文化現(xiàn)象。本文從粉絲文化的這種邊際沖突出發(fā)，研究由于彈幕作為新型的媒介空間，所引發(fā)的JOJO這部作品的粉絲間的沖突。從外部來看，作為整體的粉絲群體，實(shí)質(zhì)邊界并不一樣，巴赫金所設(shè)想的去主體化的平等狂歡，在實(shí)踐中卻有著重重社會(huì)約束，虛假的狂歡背后是場(chǎng)域內(nèi)的權(quán)力爭(zhēng)奪。本文從界定粉絲文化內(nèi)部的邊界劃分開始，聚焦因彈幕空間的出現(xiàn)而發(fā)生在ACG亞文化場(chǎng)的場(chǎng)域沖突。本文的研究意義在于聚焦粉絲文化研究鮮有關(guān)注的邊界問題，剖析由于新媒介技術(shù)引發(fā)的新型微觀場(chǎng)域動(dòng)態(tài)。

二、“飯圈入侵”：對(duì)飯圈粉絲的排斥反應(yīng)

（一）粉絲的邊界：飯圈文化與粉絲文化的包含關(guān)系?詹金斯在研究粉絲文化時(shí)認(rèn)為，電視媒介的出現(xiàn)催生的粉絲文化是以“情感現(xiàn)實(shí)主義”為導(dǎo)向的，與以前某部文學(xué)作品、作家、戲劇的愛好者差別的本質(zhì)核心在于粉絲是沒有距離感的，真情實(shí)感地對(duì)自己喜愛的人物、作品感到親切甚至代入其中。詹金斯認(rèn)為，當(dāng)時(shí)主流社會(huì)對(duì)審美的要求是保持距離的、理性的，而這也是粉絲文化一開始出現(xiàn)時(shí)遭到反感的主要原因。從這一層面來看，無論是“飯圈”還是亞文化群體，那種對(duì)作品或人物的狂熱其實(shí)都是一樣的，沒有距離感的、感性的“情感現(xiàn)實(shí)主義”而已。既然大家都同樣是粉絲，為什么還會(huì)產(chǎn)生沖突呢？這就要考慮飯圈文化和粉絲文化的包含關(guān)系。

討論飯圈之前先得厘清飯圈文化對(duì)應(yīng)的粉絲文化概念。粉絲文化，似乎已經(jīng)是一個(gè)被過多討論的話題，粉絲由Fans音譯而來，F(xiàn)ans源于單詞Fanatic“狂熱的”，從粉絲這個(gè)概念誕生以來，就帶著費(fèi)斯克所說的“過度的”、狂熱的宗教性質(zhì)。中文研究中，有不少學(xué)者注意到隨著時(shí)間的遷移，粉絲文化的變遷，包括從文化狂熱的“迷文化”到現(xiàn)在以偶像明星為主的“粉絲文化”，還有粉絲這個(gè)詞匯的指代在國內(nèi)語境下從“追星族”到“飯圈”[1]的變遷。但鮮有中文學(xué)者針對(duì)這種粉絲文化本身共時(shí)性的差異作出清晰的解釋。有的學(xué)者注意到粉絲文化內(nèi)部群體的差異，將其分類為明星粉絲、媒介文本粉絲、智能技術(shù)產(chǎn)品粉絲、亞文化粉絲等幾大類，但壁壘分明的分類顯然無法完全解釋粉絲文化群體的邊際沖突問題[2]。學(xué)者對(duì)粉絲文化的定義過于混雜，本文討論的廣義粉絲文化定義將沿用費(fèi)斯克關(guān)于過度的、狂熱的愛好者這一界定，將粉絲與自持的愛好者區(qū)分開來。

中文的粉絲文化研究對(duì)粉絲文化的定位大致有兩種，兩種定義的區(qū)別主要在于粉絲文化所包含的范圍和對(duì)象的差異：一是對(duì)粉絲文化研究的綜述或者亞文化的粉絲文化研究，在這類研究中，沿用了詹金斯等外國學(xué)者對(duì)粉絲文化的邊界劃分，認(rèn)為粉絲的狂熱對(duì)象是亞文化作品，因?yàn)閷?duì)某一特定亞文化的熱愛而產(chǎn)生歸屬感，進(jìn)行二次創(chuàng)作的材料是文本，不但運(yùn)用文字、圖像、視頻進(jìn)行同人作品再生產(chǎn)，而且對(duì)亞文化有自己的理解，該范圍下的粉絲文化是費(fèi)斯克討論的把“大眾”這個(gè)詞消解后所顯現(xiàn)的各個(gè)亞文化的“迷群”，即文化經(jīng)濟(jì)的一部分;二是把粉絲文化概括為對(duì)特定明星偶像的崇拜喜愛，并愿意花費(fèi)大量的時(shí)間、精力、金錢進(jìn)行應(yīng)援等消費(fèi)和生產(chǎn)活動(dòng)。本文將用“飯圈文化”這個(gè)概念替換這種對(duì)特定人物的粉絲文化并加以區(qū)別，在第二類范圍下，粉絲的狂熱主要針對(duì)特定（虛擬/現(xiàn)實(shí)）人物，而這種狂熱是來源于該人物性格中的某些特征或標(biāo)簽，如“酷”“溫柔” “真誠”等。簡而言之，這與亞文化文本的狂熱的不同之處在于對(duì)文本的狂熱既包括對(duì)人物的喜愛，也包括對(duì)文本整體敘事的認(rèn)同、對(duì)文本所傳達(dá)的價(jià)值觀的認(rèn)同，文本的粉絲再進(jìn)行二次創(chuàng)作對(duì)文本進(jìn)行再生產(chǎn)時(shí)，能夠引用的不僅是人物符號(hào)，還包括對(duì)文本文段、描述手法、價(jià)值觀、世界體系的挪用等，可以完成更加復(fù)雜的同人創(chuàng)作，把盜獵而來的文本融入個(gè)體的取向使同人作品粉絲主體化的過程。而顯然只是依靠喜愛人物的性格特征，迷戀人物的符號(hào)編碼，相比較來說只能進(jìn)行更為簡單、單調(diào)的粉絲再生產(chǎn)活動(dòng)，看似紛繁復(fù)雜的應(yīng)援、打榜、生產(chǎn)周邊物料等高度組織化行為，其實(shí)是較為機(jī)械、重復(fù)、同一的。偶像經(jīng)濟(jì)更傾向的是一種符號(hào)崇拜，剝離所指意義的符號(hào)成為神話，在不斷自我重復(fù)的過程中進(jìn)行再生產(chǎn)。詹金斯沿用德賽都粉絲文化“盜獵”的形容把粉絲的參與式文化稱作大眾文化的文本盜獵者，那么與之相對(duì)的，狹義的飯圈文化進(jìn)行的是符號(hào)崇拜，或許只能稱作形式符號(hào)的快餐消費(fèi)者。但是粉絲文化和飯圈文化不是完全壁壘分明的，例如，有些偶像明星的粉絲會(huì)通過把人物架空在一個(gè)虛擬的世界觀里進(jìn)行創(chuàng)作，運(yùn)用形式符號(hào)構(gòu)寫全新的文本，這種再生產(chǎn)行為就更類似于粉絲文化中的同人創(chuàng)作。總的來說，廣義的粉絲文化范圍更廣，包含了飯圈文化在內(nèi)，而飯圈文化作為日韓偶像工業(yè)應(yīng)援的漂洋過海在中國發(fā)根生芽的產(chǎn)物，不但有著一般粉絲文化的特點(diǎn)，還糅合發(fā)展出了新的組織機(jī)制[3]和語言系統(tǒng)[4]，在當(dāng)下有著更鮮明的時(shí)代特征。

（二）感性是罪過：飯圈如何“入侵”JOJO

以人物為導(dǎo)向的飯圈文化，對(duì)喜愛的人物投入更多的個(gè)人化情感，不追求創(chuàng)造新的文本，對(duì)作品進(jìn)行改編，而是表達(dá)自己對(duì)偶像的喜愛，對(duì)人物產(chǎn)生親近感就足以。隨著ACG文化逐漸進(jìn)入大眾視野，被大眾文化所接納，粉絲群體的擴(kuò)大也導(dǎo)致內(nèi)部矛盾的加劇。特別是《JOJO的奇妙冒險(xiǎn)》這一動(dòng)漫，在最大型的中文問答平臺(tái)知乎上，關(guān)于JOJO飯圈化的相關(guān)問題多達(dá)19個(gè)，其中熱門回答點(diǎn)贊數(shù)多達(dá)上千，比較熱門的四個(gè)問題：“如何看待飯圈入侵JOJO？” “JOJO是否已經(jīng)進(jìn)入飯圈？” “JOJO是否已經(jīng)飯圈化？” “如何看待瓶子君152其于2月23日發(fā)表的關(guān)于JOJO飯圈化的言論？”每個(gè)問題的瀏覽數(shù)從23萬到78萬不等，四個(gè)問題總瀏覽數(shù)高達(dá)200多萬。

對(duì)JOJO飯圈粉絲的指責(zé)主要包括以下幾個(gè)方面：一是狂熱地在彈幕里表達(dá)自己對(duì)某個(gè)人物的喜愛，使用沒有距離感的用語，“寶貝、媽媽親一個(gè)” “好可愛啊” “我可以” “啊我死了” “可愛死了我的寶貝”等;二是在彈幕中對(duì)劇中人物進(jìn)行拉郎配，即組CP，JOJO第三部動(dòng)畫星塵遠(yuǎn)征軍中的主角空條承太郎和男二花京院典明是最被所有JOJO粉絲所熟知的CP，兩個(gè)人物同時(shí)出鏡的場(chǎng)景都會(huì)出現(xiàn)刷“承花”的彈幕，對(duì)于不太接受拉郎配的粉絲來說，看到這種類型的彈幕很容音引起反感;三是過度維護(hù)或攻擊自己喜愛或討厭的人物，“他已經(jīng)很努力了、不許罵他??！” “不許兇XXX” “心疼了” “我要哭了”等。

不僅是分散的彈幕會(huì)引起亞文化粉絲零碎的抱怨，頗有影響力的ACG文化意見領(lǐng)袖也加入了討伐“飯圈”當(dāng)中，200萬粉絲的B站Up主瓶子君152（截至2020年5月13日粉絲數(shù)量為213.3萬）在2020年2月22日發(fā)布了一條嘲諷JOJO飯圈粉絲的微博，截取了兩張B站JOJO動(dòng)畫彈幕截圖，并寫到：“阿爾薩斯死的時(shí)候老國王說過：“必須要有一個(gè)巫妖王。以前我不懂，現(xiàn)在我懂了。全完了”。（阿爾薩斯是游戲魔獸爭(zhēng)霸中的一個(gè)角色，他是一個(gè)要消滅黑暗，結(jié)果墮入黑暗的悲劇人物。為了追求可以消滅魔鬼的力量結(jié)果被魔鬼所引誘，投靠了黑暗。巫妖王是引誘阿爾薩斯墮落的直接人物，他們告訴阿爾薩斯要擊敗黑暗Boss就要去拿一把叫霜之哀傷的劍，在取劍的過程中他逐步背離了自己的信仰，然后心智被這把劍所操控?！氨仨氁幸粋€(gè)巫妖王”可能意指JOJO雖然因?yàn)榇蟊娀@得了更多人的喜愛，但卻遭受到飯圈粉絲的荼毒，JOJO的彈幕空間成為了墮落之地。）

這種排斥和反感表現(xiàn)在知乎網(wǎng)友對(duì)JOJO飯圈化的評(píng)論上尤為典型，“其實(shí)思來想去，飯圈啥都沒做錯(cuò)，他們只做錯(cuò)了一件事，就是太高調(diào)，太沒禮貌了，……把公共場(chǎng)合當(dāng)他們自個(gè)兒的臥室了……沒人在乎你是誰，沒人在乎你喜歡誰誰誰，也沒人在乎你喜歡誰和誰成為同性戀。你要是喜歡可以加個(gè)群嘛，不要發(fā)彈幕污染別人的眼睛（知乎用戶：落影和D4C）”。

本質(zhì)上，這其實(shí)是彈幕空間作為開放的附屬媒介公共空間所產(chǎn)生的問題。彈幕空間是由漂浮在視頻上方的彈幕所組成的附屬空間，如果沒有視頻本體，彈幕空間將不復(fù)存在，但彈幕空間通過依附在視頻上，擁有了一定自主性成為獨(dú)特的媒介空間。一條條彈幕從視頻上滑過，就像德勒茲關(guān)于塊莖的設(shè)想一樣，彈幕在彈幕空間中隨意漂浮，五顏六色的字體和五花八門的內(nèi)容就像在互聯(lián)網(wǎng)空間中自由流動(dòng)的無器官身體。一些彈幕在飯圈粉絲看來是在表達(dá)愛意，但另一部分粉絲卻覺得這種個(gè)人狂熱不應(yīng)該在彈幕這種公共空間展示?！澳阋窍矚g可以加個(gè)群嘛”這句話其實(shí)指出了飯圈入侵的爭(zhēng)議所在，即差異化社群在彈幕空間的共同聚集。在彈幕還沒有出現(xiàn)以前，不同取向的粉絲會(huì)通過進(jìn)入不一樣的社群，去尋求同好，例如，貼吧在智能手機(jī)沒有普及的時(shí)候，就作為最大的中文粉絲迷群聚集地，基本上任何亞文化作品和人物都能找到專屬的貼吧，創(chuàng)建貼吧的門檻很低，人數(shù)很少甚至只有單個(gè)人都能創(chuàng)建貼吧，貼吧的帖子包含了漫畫翻譯、小說翻譯、同人小說、同人作圖/繪圖、作品交流、人物討論，有些貼吧的屬性非常鮮明，貼吧名字就是人物的CP名，于是只有對(duì)這個(gè)CP感興趣的粉絲才會(huì)進(jìn)入該貼吧，即使在作品的貼吧中看到人物或者人物CP的相關(guān)帖子，不喜歡的順手劃過就可以，不用勞神去篩掉自己不喜歡的噪音，但彈幕卻像是塑造了一個(gè)半強(qiáng)制的公共空間，彈幕空間中彈幕一經(jīng)發(fā)出就是匿名的、覆蓋的，如果不喜歡某條彈幕但又不想關(guān)閉彈幕，只能根據(jù)時(shí)間軸尋找那條彈幕屏蔽或者設(shè)置屏蔽關(guān)鍵詞，無論是哪種方法對(duì)觀眾能動(dòng)性的要求都太高了，這樣屏蔽篩選彈幕的方式效率不高而且費(fèi)勁，能動(dòng)性的高要求也成為了在ACG亞文化群體眼里彈幕空間遭到“飯圈入侵”的重要因素。

三、沒有上鎖的房間：隨意進(jìn)出的彈幕空間，虛假的平等狂歡?麥克盧漢曾指出“媒介即信息”。當(dāng)下，各種社交軟件無論是聽歌還是看劇的軟件，都越發(fā)在即時(shí)社交這個(gè)功能上深鉆。彈幕文化在視頻網(wǎng)站上發(fā)展成熟，視頻中的彈幕，塑造了一個(gè)新型的社交空間，大家可以通過發(fā)表彈幕和視頻內(nèi)容或者已經(jīng)存在的彈幕進(jìn)行互動(dòng)。彈幕媒介，是一種開放式、交互式、狂歡式的媒介載體。彈幕文字從視頻的右側(cè)滑過視窗，滿屏五顏六色的彈幕甚至能完全覆蓋視頻畫面，儼然一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的狂歡儀式。巴赫金認(rèn)為在狂歡中，所有階級(jí)、規(guī)則、秩序都被懸置起來，狂歡節(jié)反對(duì)一切預(yù)先的、已完成的事，從主流世界觀、正統(tǒng)和真理中，一切枯燥乏味和普適性中解放出來[5]。

在巴赫金的描述中，狂歡是民間以笑和混沌來對(duì)抗正統(tǒng)的過程，正統(tǒng)權(quán)力是一個(gè)超越的能指，狂歡節(jié)是感性的、顛倒的、真理與正統(tǒng)不能觸及的地方，但如福柯所主張的那樣，權(quán)力不是唯一的、超越的，反而是網(wǎng)絡(luò)的、平常的、滲透的。沒有任何空間不受權(quán)力的影響，即使狂歡節(jié)也不例外?？駳g的彈幕空間依然處于場(chǎng)域當(dāng)中，有階級(jí)劃分和游戲規(guī)則。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)階級(jí)的區(qū)隔是由趣味和審美劃分的，在場(chǎng)域中，熟悉場(chǎng)域游戲規(guī)則的人就能自認(rèn)正統(tǒng)，而莽撞的、無知的游戲外行人是場(chǎng)域權(quán)力博弈中的異端。彈幕場(chǎng)的游戲規(guī)則在《JOJO的奇妙冒險(xiǎn)》這一動(dòng)畫中是顯而易見的，因?yàn)閳?chǎng)域中符號(hào)資本的持有者意味著在游戲中的舒適感。

在B站上有一個(gè)點(diǎn)擊數(shù)高達(dá)200萬的視頻介紹了彈幕禮儀，其中最后一條是不懂得閱讀氣氛（日文空氣が讀めない的直譯，羅馬音為kuuki ga yomenai，也簡稱ky，意指不會(huì)察言觀色、不識(shí)時(shí)務(wù)），發(fā)彈幕時(shí)請(qǐng)注意氣氛并看場(chǎng)合說話。在B站官方的小黑屋條例中，包括引戰(zhàn)、人身攻擊、色情、非法網(wǎng)站、賭博詐騙、法律違禁、低俗、血腥暴力、慫恿教唆、侵犯隱私、垃圾廣告、傳播不實(shí)信息、賬號(hào)信息違規(guī)、惡意冒充他人、劇透、惡意刷屏、破壞網(wǎng)絡(luò)安全等行為都將處以三次封?；蛑苯臃馔５奶幜P。而用戶之間非正式流傳的“彈幕禮儀”其實(shí)是個(gè)曖昧的概念，進(jìn)入彈幕空間的人需要“閱讀”的氣氛是一種模糊的、亞文化群體心領(lǐng)神會(huì)的范圍，這種“氣氛”也就是場(chǎng)域的游戲規(guī)則。

彈幕空間，說到底是從ACG文化中誕生而來，和ACG文化有著直接的血緣關(guān)系。盡管B站發(fā)展至今為了迎合大眾化的需求，視頻分區(qū)更加多樣，聚集了很多不同文化群體的成員，但在JOJO這種動(dòng)漫番劇視頻下彈幕空間還是基本上完全屬于ACG亞文化群體的領(lǐng)地。曾有研究指出，彈幕空間本身有準(zhǔn)入壁壘，通過會(huì)員考試機(jī)制篩選不了解場(chǎng)域規(guī)則的人，而且會(huì)員等級(jí)的不同可以發(fā)布彈幕形式的限制也不同[6]。但由于二次元的普及和大眾化，ACG有大量新來者成為不可避免的事情，彈幕禮儀考題的答案是固定的，對(duì)于專業(yè)領(lǐng)域的答題得分要求不算太高，只要答題過關(guān)就能發(fā)最低限度的白色彈幕。這意味著在彈幕空間占據(jù)最低程度位置的難度并不高，隨著新來者量級(jí)的倍增，考題機(jī)制——彈幕場(chǎng)域本身的進(jìn)入壁壘作用被削弱，門檻對(duì)于外來者的阻力變小，這也是亞文化群體感到被侵略的因素之一——曾經(jīng)起著強(qiáng)有力作用的準(zhǔn)入壁壘再也不能完全隔絕不匹配場(chǎng)域游戲規(guī)則的外來者。

被侵犯的彈幕空間被亞文化群體成員通過截圖、文字轉(zhuǎn)載再生產(chǎn)成一種虛擬景觀，供以公開展示和反擊的景觀櫥窗，把彈幕空間的面通過剪切生產(chǎn)出“飯圈入侵”的符號(hào)象征。這意味著盡管彈幕空間是“飯圈入侵”ACG亞文化場(chǎng)域的引子和起源，但ACG的場(chǎng)域博弈卻發(fā)生在彈幕空間以外的地方。

四、不受歡迎的客人：ACG文化場(chǎng)域的符號(hào)權(quán)力博弈?ACG文化場(chǎng)域不是單一的單數(shù)空間，而是由復(fù)數(shù)的具象空間組合形成的場(chǎng)域。ACG文化場(chǎng)域既包括知乎、微博、貼吧、B站評(píng)論區(qū)等互聯(lián)網(wǎng)公開的社交空間，也包括豆瓣小組、微信群、QQ群等私密社交群組空間，還有線下漫展等現(xiàn)實(shí)空間共同構(gòu)成整體的文化場(chǎng)域?！帮埲θ肭帧钡膱?chǎng)域沖突主要發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)公開的社交空間。ACG文化場(chǎng)域從屬于文化場(chǎng)，文化場(chǎng)從屬于社會(huì)范圍的權(quán)力場(chǎng)。權(quán)力場(chǎng)對(duì)ACG文化場(chǎng)的影響表現(xiàn)在對(duì)法律和政治違禁內(nèi)容的規(guī)范。

ACG文化場(chǎng)域內(nèi)的參與者大概可以分為兩類：一是自持的愛好者，只是享受一種休閑娛樂的興趣愛好，沒有對(duì)ACG文化狂熱的感情，這種參與者不熱衷于參加粉絲的再生產(chǎn)活動(dòng)，在場(chǎng)域中占據(jù)著粉絲文化囊括范圍以外的場(chǎng)域位置;二是ACG文化主要粉絲群體，在粉絲文化的囊括范圍之內(nèi)，占據(jù)著場(chǎng)域內(nèi)的正統(tǒng)位置，有一套共享的文化信念。一個(gè)自治場(chǎng)域依靠信念作為基石，信念是經(jīng)由實(shí)踐被廣泛接受、廣泛了解的場(chǎng)域中的游戲規(guī)則，這種游戲規(guī)則被正統(tǒng)拿來運(yùn)用，篩出不符合場(chǎng)域習(xí)性的異端[7]。這部分ACG文化粉絲群體是“討伐”飯圈粉絲的主力軍，就在這粉絲文化囊括的場(chǎng)域范圍內(nèi)，沖突就發(fā)生在范圍更小的飯圈文化與ACG文化場(chǎng)重疊的區(qū)間里。以符號(hào)為表征的人物崇拜粉絲沖擊著ACG文化場(chǎng)原有的文本盜獵者的游戲規(guī)則，使場(chǎng)域內(nèi)的正統(tǒng)感覺被冒犯了，群體信念即通用的游戲規(guī)則有被動(dòng)搖的危機(jī)。

除此之外，ACG文化場(chǎng)域內(nèi)關(guān)于“飯圈入侵”的博弈也涉及符號(hào)權(quán)力的性別對(duì)抗問題。飯圈文化整體來說是一種女性向文化，女性的情感現(xiàn)實(shí)主義投射在一個(gè)虛擬/現(xiàn)實(shí)的人物上并與人物產(chǎn)生情感鏈接成為這個(gè)人物的粉絲。所以當(dāng)ACG亞文化群體斥責(zé)“飯圈入侵”時(shí)已經(jīng)預(yù)設(shè)這些“飯圈粉絲”是狂熱的、無理智的女性粉絲。而ACG文化長期以來其實(shí)是一種男性主導(dǎo)的亞文化。在知乎關(guān)于JOJO被“飯圈入侵”的回答中，也有不少人指出所謂的飯圈用語如“媽媽愛你”“寶貝好可愛”等換一下性別在ACG亞文化場(chǎng)中存在已久。例如，在JOJO番劇中的彈幕也常常出現(xiàn)“XX是我老婆”“此處應(yīng)有本子”等更加粗俗和感情化的用語，場(chǎng)域中大家卻習(xí)以為常。這些反擊的回答點(diǎn)贊數(shù)非常少?！帮埲θ肭帧痹诹硪粚用嬉彩桥赃M(jìn)入ACG亞文化場(chǎng)爭(zhēng)奪一直由男性主導(dǎo)的場(chǎng)域位置和父權(quán)話語權(quán)的新型文化現(xiàn)象。

五、小結(jié)：“飯圈入侵”是對(duì)抗根-樹系統(tǒng)的異質(zhì)化萌芽?總的來說，“飯圈入侵”是彈幕空間作為一種新型的媒介公共空間，抹掉了時(shí)間性的彈幕空間成為了展示不同粉絲群體喜好的景觀櫥窗，粉絲群體間的差異由此變得鮮明，“入侵”最主要表現(xiàn)在ACG文化場(chǎng)域是一個(gè)亞文化自治場(chǎng)域，像其它場(chǎng)域那樣存在場(chǎng)域內(nèi)的游戲規(guī)則與場(chǎng)域中不同的位置，“飯圈粉絲”的彈幕打亂了ACG亞文化場(chǎng)本身的場(chǎng)域秩序，讓正統(tǒng)秉持的信念基石受到?jīng)_擊，從而產(chǎn)生符號(hào)權(quán)力有可能被搶奪的危機(jī)感。

德勒茲關(guān)于塊莖的烏托邦實(shí)踐設(shè)想，認(rèn)為塊莖是脫離了樹的同一化階級(jí)體系，成為自由流動(dòng)的、游牧的、平等的無器官身體，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與等級(jí)系統(tǒng)就像一棵扎根成長的大樹，表面上的差異其實(shí)只是附屬于大樹等級(jí)系統(tǒng)的同一性器官。ACG亞文化場(chǎng)域由于是次文化場(chǎng)域，從表面上看會(huì)產(chǎn)生與主流文化場(chǎng)所代表的結(jié)構(gòu)性權(quán)力相抵抗的錯(cuò)覺，根據(jù)伯明翰學(xué)派的抵抗與收編觀點(diǎn)，亞文化即使被收編也是一種最終對(duì)結(jié)構(gòu)性權(quán)力的投降，亞文化本身是獨(dú)樹一幟的。但實(shí)際上ACG文化場(chǎng)內(nèi)部依然是由根-樹結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的等級(jí)制場(chǎng)域，對(duì)“飯圈入侵”感到惱怒的亞文化群體正是因?yàn)樽陨肀緛碓趫?chǎng)域中占據(jù)的正統(tǒng)位置受到?jīng)_擊，出于保衛(wèi)自身符號(hào)權(quán)力的目的而指責(zé)“飯圈粉絲”。

德勒茲認(rèn)為塊莖作為流變的系統(tǒng)，在結(jié)構(gòu)中不斷地刺穿和侵蝕實(shí)在，這種行為為塊莖結(jié)構(gòu)賦予了活力和流動(dòng)性[8]。 “飯圈入侵”正是塊莖異質(zhì)化生產(chǎn)的確實(shí)證據(jù)，“飯圈入侵”現(xiàn)象從一個(gè)積極的角度證明彈幕空間不僅止于被規(guī)訓(xùn)的“數(shù)字勞工”在無形剝削之下生產(chǎn)彈幕[9]，自由流動(dòng)的彈幕的確在某種程度上刺穿了結(jié)構(gòu)化場(chǎng)域的限制，成為無來處也無終點(diǎn)與同一性的根-樹系統(tǒng)相對(duì)抗的異質(zhì)化存在。

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