梁亮

摘要：費斯克的粉絲文化理論中將粉絲的生產(chǎn)力分為符號生產(chǎn)力、聲明生產(chǎn)力和文本生產(chǎn)力。在新媒體環(huán)境下，粉絲生產(chǎn)力得到了進一步的增強。粉絲們一方面通過互聯(lián)網(wǎng)將自己創(chuàng)造的符號意義融入社會，另一方面又在這個虛擬空間中，通過聲明行為來進行身份劃界。粉絲的文本生產(chǎn)力雖然借助新媒體平臺有更大的可能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，但是隨之而來的愈加分明的身份劃界阻礙了具有依附性的粉絲文本的傳播。所以，新媒體環(huán)境下的粉絲們還是只能通過消費來進行生產(chǎn)。本文將從費斯克對粉絲生產(chǎn)力的定義出發(fā)，來分析新媒體環(huán)境下的粉絲生產(chǎn)力的強化及其局限。

關鍵詞：粉絲文化 粉絲生產(chǎn)力 新媒體環(huán)境

隨著微博、微信等自媒體技術(shù)的快速發(fā)展以及媒介融合趨勢的加劇，粉絲群體越來越呈現(xiàn)出參與、互動、創(chuàng)造的特征。他們不斷生產(chǎn)創(chuàng)造著當代中國的流行文化，已成為大眾日常生活中重要的文化表征和社會現(xiàn)象。①費斯克是粉絲文化研究的重要開創(chuàng)者，他認為粉絲文化是工業(yè)化社會中大眾文化的一種強化形式，將粉絲定義為一個主動的、具有創(chuàng)造力和生產(chǎn)力的群體。大量涌現(xiàn)的粉絲文本和各種瘋狂的粉絲行為是粉絲生產(chǎn)力的突出表現(xiàn)，在全民娛樂的時代中也越來越具有探討的價值。本文將從費斯克對粉絲生產(chǎn)力的定義出發(fā)，來分析新媒體環(huán)境下的粉絲生產(chǎn)力的強化及其局限。

新媒體環(huán)境對粉絲生產(chǎn)力的增強

一、覺醒的粉絲生產(chǎn)力，創(chuàng)造自己的符號。粉絲現(xiàn)象離不開媒介技術(shù)發(fā)展。2005年的“超級女聲”選秀比賽在全國范圍內(nèi)掀起了一股驚人的粉絲熱潮。國內(nèi)粉絲群體開始以網(wǎng)絡為平臺，跨媒介追蹤偶像文本，投射自我于偶像文本，展現(xiàn)了主動受眾的媒介使用行為。②從“玉米”“涼粉”等粉絲名稱的出現(xiàn)開始，粉絲開始創(chuàng)造屬于自己的符號，并通過網(wǎng)絡集結(jié)成群?！俺壟暋睙o疑成了一個里程碑，此前粉絲的實踐多以個體的瘋狂形式表現(xiàn)，此后追星升格為一種有組織、有計劃的集體行動，并可能導致一場集體無意識的瘋狂。③

如果說“超級女聲”只是粉絲生產(chǎn)力的一次牛刀小試，那么自日本發(fā)源、在韓國鼎盛、又傳入中國的應援文化，則充分證明了粉絲在文化工業(yè)的影響下不斷強化的符號生產(chǎn)力和聲明生產(chǎn)力。自2000年韓國流行音樂進入中國市場以來，不少韓國組合在中國走紅，韓國經(jīng)紀公司通過流水線式的包裝打造生產(chǎn)出一批批偶像組合，為其定制專屬的應援色，生產(chǎn)應援手幅、應援燈、應援毛巾等周邊商品。而粉絲在種種所謂“專屬”的裹挾下，強化了對于自己粉絲身份的認知，并進一步在此基礎上創(chuàng)制自己的身份標識進行身份劃界?！凹t色代表仙后”，是粉絲自己賦予了這種顏色屬于粉絲的意義，也構(gòu)建起一個授權(quán)（empowered）身份。那些在網(wǎng)絡空間中自稱為“紅家的女人”的東方神起的粉絲，就從東方神起的應援色珍珠紅中創(chuàng)造了屬于自己的符號。而新媒體的意義在于使他們能跨越時間和空間，拋開日常生活中身份的局限，聯(lián)合起來將他們所生產(chǎn)的意義融入社會流通范圍。

二、虛擬空間中的身份劃界，聲明生產(chǎn)力的強化。新媒體不僅是一種媒介形態(tài)，更重要的是提供了一個傳播平臺。在網(wǎng)絡粉絲社群中，因為其匿名性，更需要一種聲明行為和身份標識。在百度貼吧中，每個貼吧幾乎都有規(guī)范的發(fā)帖格式，尤其以明星的貼吧要求最為嚴格，吧主會刪除沒有按照發(fā)帖格式發(fā)布的帖子。例如，鹿晗吧的發(fā)帖格式是“鹿晗☆發(fā)帖時間【帖子類型】帖子標題”，王俊凱吧的格式是“【Karry·加冕成王】發(fā)帖時間·帖子類型◇帖子標題”，吳亦凡吧的發(fā)帖格式是“吳亦凡_Kris【發(fā)帖時間★帖子類型】帖子標題”。我們可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)帖格式中都包括了明星的名字，加入貼吧的粉絲每一次發(fā)帖都是一次聲明行為。百度貼吧以“上貼吧，找組織”為口號，統(tǒng)一的發(fā)帖格式更像是對其他不是該“組織”里的人宣示自己對這片網(wǎng)絡空間的主權(quán)，這不僅強化了一種秩序感，更是一種新媒體環(huán)境中的身份劃界。

新媒體不僅是傳播平臺，更是社交平臺。費斯克認為聲明只有在直接的社會關系里才會發(fā)生，它只為言說的瞬間而存在，因此它所產(chǎn)生的大眾文化資本只能在一個有限的范圍、一個十分局部的經(jīng)濟領域內(nèi)傳播。④他將粉絲交談作為聲明生產(chǎn)力的體現(xiàn)。毫無疑問，隨著網(wǎng)絡和手機移動端的普及，現(xiàn)實世界的粉絲可以即時而便利地互動。而百度貼吧、QQ、微信、微博等平臺則使網(wǎng)絡粉絲社群蓬勃的發(fā)展起來，這使得粉絲交談不再局限于某一個地方社群，而是讓粉絲交談能在更廣闊的空間開展，這樣聲明的發(fā)生范圍也拓展到了更廣闊的空間。在其他組合的應援色看起來與紅色相近時，東方神起的“仙后”們（該組合粉絲名稱）通過網(wǎng)絡組織了聲勢浩大的“仙后守護紅色應援”活動。中國的“仙后”借助網(wǎng)絡發(fā)起眾籌集資，在韓國的地鐵站和奧林匹克公園等地點投放廣告來宣稱紅色屬于東方神起。

新媒體的意義在于能使粉絲們迅速結(jié)成合力，聯(lián)合起來將他們所生產(chǎn)的意義融入社會流通范圍，但是新媒體搭建的平臺又有可能成為肆意引發(fā)沖突、宣泄不滿的場所，用各種難聽的詞匯進行語言暴力攻擊，甚至通過“人肉搜索”來獲取對方的電話號碼、住址等信息進行騷擾。粉絲借由新媒體平臺宣泄不滿、引發(fā)不滿的行為或許正是一種不自知的聲明行為，他們可能通過這種方式釋放自己在現(xiàn)實生活中承受的壓力。

三、可以盈利的粉絲文本，新媒體時代的“弄潮兒”。粉絲都有極高的參與創(chuàng)作熱情。百度貼吧“鹿晗小說吧”共有11.8萬關注量，274萬篇帖子（截至2017年4月10日）。其中雖然都是以鹿晗為小說主人公，但是故事的類型題材包括古風、民國、現(xiàn)代都市等不同時代背景，警匪、醫(yī)療、校園、娛樂圈等不同職業(yè)設定，還有重生、科幻等架空題材的粉絲小說?！霸诜劢z中生產(chǎn)和流通的一些文本常常具有官方文化文本所具有的高度生產(chǎn)價值”，⑤費斯克早在1992年就肯定了粉絲文本的價值。

費斯克認為粉絲的文本生產(chǎn)不是為了錢，雖然創(chuàng)作者能在其粉絲社群中獲得相當高的聲望，卻很少有人能夠從這種勞動中獲得報酬。但在新媒體時代，雖然粉絲文本一開始的產(chǎn)生并不是為了獲取經(jīng)濟利益，然而在某些條件下它可能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。粉絲小說實體書的出售或者同人畫手用自己的畫制作周邊商品，像貼紙、鑰匙扣、徽章等。而且一種打賞模式的推出更是為粉絲小說盈利提供了可能。在手機應用軟件“湯圓創(chuàng)作”中，“鹿晗”標簽下最熱的作品截至2017年4月10日有7.23萬金幣打賞，而熱門組合“TFBOYS”的標簽下最熱作品更是有13.82萬金幣打賞。在另一款應用軟件“手機寫小說”中，一些粉絲小說的作者已經(jīng)成為該平臺的簽約作者。endprint

除了粉絲小說，其他粉絲文本也層出不窮。視頻、漫畫、錄制歌曲都已經(jīng)是比較廣泛的形式。粉絲是所有新媒介技術(shù)的最早使用者和推廣者之一。⑥在移動端使用的潮流中，粉絲們再一次走在了時代前沿。易烊千璽中文網(wǎng)這個由粉絲組建起的網(wǎng)站專門為粉絲制作的一款名為“千網(wǎng)”的手機應用軟件，在里面不僅可以獲取易烊千璽的最新資訊、各種圖片音視頻資源、抒發(fā)心情交友聊天，還可以進行直播或是用電子錢包功能給主播打賞。易烊千璽的個人粉絲站都可以進駐該平臺進行認證，可以說是對粉絲資源的全面整合。在行業(yè)還在利用微博、微信平臺進行新媒體發(fā)展的時候，粉絲群體已經(jīng)開始逐漸擺脫對于“兩微”的依賴，發(fā)展和開拓自己的“自留地”。而這種專屬手機應用軟件的使用者一定是有著較強的黏性的用戶，這些用戶的數(shù)據(jù)比起微博粉絲數(shù)、微博轉(zhuǎn)發(fā)量等數(shù)據(jù)應該更為真實可靠。雖然這可能并不是粉絲制作該軟件時的出發(fā)點，但是他們已經(jīng)在“無心插柳”中又成了新媒體時代的“弄潮兒”。

粉絲生產(chǎn)力不只局限于新的文本生產(chǎn)，它還參與到原始文本的建構(gòu)當中。⑦一直以來，文化工業(yè)都對粉絲的意見十分重視。新媒體環(huán)境將粉絲的自由和話語權(quán)放到了最大，新媒體所具有的極強互動性又為粉絲參與并影響文本的生產(chǎn)或傳播提供了可能。傳媒主導權(quán)經(jīng)由網(wǎng)絡粉絲團過渡到了每個使用者的手上。粉絲結(jié)成合力聯(lián)合起來影響媒介文本的運作。⑧在這個草根圍觀的新場域，粉絲們對明星的“占有感”得到極大的鼓勵，粉絲找到了參與創(chuàng)造媒介內(nèi)容的方式。

四、合法性的獲得，粉絲文本的傳播范圍不自覺地擴展。官方文化是獲得社會合法性和社會機構(gòu)支持的文化。費斯克認為，粉絲生產(chǎn)的文本和官方文化不同，粉絲不會試圖在自己的社群之外去傳播粉絲文本。⑨但是新媒體環(huán)境下，這樣的區(qū)隔已經(jīng)被打破，好的粉絲作品也有機會獲得社會合法性和社會機構(gòu)的支持。《和你一樣》這首歌曲一開始是“玉米”們送給李宇春的禮物，由來自上海的“忽悠”創(chuàng)作，10多位上海“玉米”自籌資金并合唱。這首歌在李宇春貼吧發(fā)布后不久就引起轟動，越唱越紅。而北京有“玉米”是紅十字基金會的志愿者，因此向基金會推薦了這首《和你一樣》。而上海的“忽悠”任先生也同意贈送版權(quán)。最終基金會決定把這首歌定為中國紅十字基金會的公益宣傳歌曲，邀請李宇春演唱并拍攝MV。2007年8月5日在央視《同一首歌》大型賑災義演上，李宇春演唱的《和你一樣》首次登上了央視熒屏。⑩因為互聯(lián)網(wǎng)的開放式空間，粉絲文本的傳播范圍在不自覺當中突破了自身的劃界范圍。

雖然以《和你一樣》為代表的粉絲文本證明了粉絲文本可以獲得合法性的地位以及社會機構(gòu)的認可，縮小它們與官方文化的差距。但是這類粉絲文本一般對明星或原有作品的依附性較低，所以突破粉絲傳播領域的可能就較大。但是其他依附性較強的作品即便有較高的生產(chǎn)價值，也可能無法走入大眾傳播的領域。一旦這類作品進入了流通市場很可能面臨著侵權(quán)問題。由作家江南所著的以金庸小說人物為基礎的小說《此間的少年》，2010年由華文出版社出版，不僅曾被改編成電影，還被華策影視買下版權(quán)，準備再度翻拍。這本講述了喬峰、郭靖、令狐沖等大俠們在汴京大學中的校園故事的小說得到了正規(guī)出版社和影視公司的認可。但在2016年10月，金庸以對方侵權(quán)和不正當競爭為由將江南告上法庭，要求其道歉并賠償經(jīng)濟損失500萬元。？輥？輯？訛截至2017年4月19日，還未見關于此案的判決報道。不管結(jié)果如何，這在提示著同人小說創(chuàng)作在合法性上還存在著尷尬的局面。

粉絲生產(chǎn)力的局限：只能通過消費進行的生產(chǎn)

費斯克指出，大眾是不可能自己生產(chǎn)自己的文化產(chǎn)品，只能通過消費來進行另一個意義的生產(chǎn)，所以粉絲是無法擺脫文化工業(yè)的，即使在新媒體環(huán)境下也是如此。在互聯(lián)網(wǎng)上產(chǎn)生過許多被捧起來的“草根明星”，但是他們的命運要么是漸漸淡出大眾的視線，要么就是接受文化工業(yè)的收編。在微博走紅的papi醬2016年3月接受了真格基金、羅輯思維等投資公司共計1200萬元的投資，并且在北京舉辦了廣告招標會。所以即使是在新媒體時代，粉絲也不能擺脫文化工業(yè)自己生產(chǎn)文化產(chǎn)品，還是只能進行通過消費的生產(chǎn)。

而且因為粉絲生產(chǎn)力特殊的依附性，所以不管粉絲的自由與話語權(quán)通過新媒體得到了怎樣的擴大，粉絲群體的身份劃界會一直存在。這是粉絲符號生產(chǎn)力和聲明生產(chǎn)力不斷增強的助力，卻也是粉絲文本生產(chǎn)力前進的阻礙。依附性越強，身份劃界越明顯，符號生產(chǎn)力和聲明生產(chǎn)力越會提升，因為粉絲尋求和表明身份認同的愿望越強烈。但是粉絲的文本生產(chǎn)力越具有依附性，其越不可能突破局限的傳播范圍，越難獲得官方認可的合法性，即使它擁有和官方文化等同的高度生產(chǎn)價值。

費斯克的粉絲文化理論充分肯定了粉絲的積極性，對于粉絲文化采取了完全樂觀的態(tài)度。隨著新媒體的發(fā)展，粉絲的主動性、參與性更加充分地被調(diào)動起來，而且通過互聯(lián)網(wǎng)，粉絲們可以聯(lián)合起來形成合力。但是因為媒介素養(yǎng)普遍不高，粉絲很容易陷入盲目的狂熱，進而走進集體夢幻中，新媒體環(huán)境又使得粉絲們有了宣泄沖動和不滿的領域，因而言語辱罵、人身攻擊等網(wǎng)絡暴力行為在不同粉絲群體之間、粉絲群體內(nèi)部都時有發(fā)生。對于新媒體環(huán)境下粉絲文化的研究，可以進一步著眼于粉絲之間的網(wǎng)絡暴力展開，并將它與中國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的特殊時期聯(lián)系起來?！净痦椖浚罕疚南?016年浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題——大數(shù)據(jù)時代新聞生產(chǎn)的生命周期及其可視化研究（編號：16NDJC214YB）成果之一?！?/p>

（作者單位：浙江工業(yè)大學）

欄目責編：陳道生

注釋：①張瀟揚：《新媒體語境下的中國“迷”文化研究——基于約翰·費斯克的大眾文化研究視角》，《山東社會科學》，2015 （6）。

②張 嬙：《迷研究理論初探》，《國際新聞界》，2007（5）。

③岳曉東：《追星與粉絲：揭秘偶像崇拜中的心理效應》，北京，機械工業(yè)出版社，2012年，第122頁。

④⑤⑦⑨[美]約翰·費斯克著：《粉都的文化經(jīng)濟》，陸道夫譯，陶東風主編：《粉絲文化讀本》，北京，北京大學出版社，2009年，第11頁，第11頁，第12頁，第11頁。

⑥[美]亨利·詹金斯：《昆汀·塔倫蒂諾的星球大戰(zhàn)——數(shù)碼電影、媒介融合和參與性文化》，楊玲譯，陶東風主編：《粉絲文化讀本》，北京，北京大學出版社，2009年，第108頁。

⑧蔡 騏：《網(wǎng)絡與粉絲文化的發(fā)展》，《國際新聞界》，2009（7）。

⑩《玉米愛心基金達170萬 宇春獻唱公益歌曲》，騰訊網(wǎng)，2007年9月21日。

？輥？輯？訛《金庸狀告〈此間的少年〉作者江南 同人小說借用人名或侵權(quán)》，新藍網(wǎng)，2016年10月25日。endprint