袁志香

當前的粉絲群體有組織、有秩序，擁有共同的追逐對象、組織目標，人們稱之為“飯圈”?！帮埲Α敝校劢z們自己創(chuàng)作口號、視頻、劇本等，形成“飯圈”中的基本元素，并以偶像崇拜情感為紐帶，基于互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)“儀式化”的傳播與互動。該過程中，“飯圈”基本元素不斷交流從而形成群體意識，推動“想象共同體”的構(gòu)建，由此衍生出一定的意向性活動，在此基礎(chǔ)上形成的“圈層式”文化傳播模式，即“飯圈文化”。在“飯圈文化”下，青年擁有對自身能力和功能性價值的自我認知、判斷與預(yù)估，但是其中也衍生出一些主體意識建構(gòu)異化現(xiàn)象。

“飯圈文化”：青年亞文化中的一種社會文化形態(tài)

“飯圈文化”是青年亞文化中的一種社會文化形態(tài)，對當代青年具有較強的引領(lǐng)作用，呈現(xiàn)出獨特的狂歡性、交互性以及圈層性特點。

一是狂歡性?，F(xiàn)如今的粉絲群體具有極強的目的性、聚集性，在移動終端、移動APP等技術(shù)的影響下，這些特征更加突出，使得“飯圈”開啟了一場網(wǎng)絡(luò)虛擬的“狂歡”。移動互聯(lián)網(wǎng)背景下的文化傳播表現(xiàn)出碎片化、快速化特征，“飯圈文化”形成網(wǎng)狀傳播的態(tài)勢，自黑、吐槽、戲謔等多種元素充斥其中，使得“飯圈”更為熱鬧。與此同時，在互聯(lián)網(wǎng)平臺，偶像與粉絲也保持著密切互動，偶像不再“高高在上”，而是與粉絲之間的距離更近，使得“飯圈文化”的狂歡性進一步彰顯。

二是交互性。移動互聯(lián)網(wǎng)高速便捷，“飯圈文化”體現(xiàn)出高度的交互性，不僅偶像與粉絲之間的互動性增強，粉絲與粉絲之間的互動性也在不斷增強。比如某明星過生日，粉絲為了給偶像錄制祝福視頻，就會通過“飯圈組織”進行線上和線下交互，在視頻完成后又會與偶像開展互動，形成一種“眾星捧月式”的文化生產(chǎn)與傳播模式，其中的互動性特征體現(xiàn)明顯。

三是圈層性。現(xiàn)如今的傳播體系中，粉絲群體已經(jīng)不單單是被動的信息受眾，還是生產(chǎn)受眾，粉絲群體由于閱讀、崇拜、追隨的偶像不同而形成不同類型的“圈子”。正如粉絲在飯圈中進行的文本創(chuàng)作，其中所涉及的內(nèi)涵均是各個“圈子”內(nèi)部的文化體現(xiàn)，具有特殊的編碼以及解碼模式，基于這種模式進行解讀、再創(chuàng)造而出現(xiàn)新的內(nèi)涵。這種文化是“圈外人”很難融入的，突出了“飯圈文化”的圈層性特征。

“飯圈文化”下的青年不再是群體“盲從者”

“飯圈文化”下，青年的言論行為具有顯著的目的性、平等性甚至是顛覆性特征，他們在各自的“圈子”之中有自己的想法和主見，主體意識正在建構(gòu)。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展為青年主體意識建構(gòu)營造了技術(shù)環(huán)境。“飯圈文化”中所產(chǎn)生的文化內(nèi)涵具有強烈的趨向性，不同的“圈子”所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵各有差異?；诨ヂ?lián)網(wǎng)平臺，青年能夠通過自我認知以及自我認同的方式建構(gòu)主體意識。媒體技術(shù)的發(fā)展是從“群體化”到“個體化”再到“群體化”的過程，這為青年提供了選擇的環(huán)境，青年粉絲在不同圈層之間自主選擇，表明他們已經(jīng)具有自身能力和功能性價值的自我認知、自我判斷、自我預(yù)估，其主體意識進一步強化。

后現(xiàn)代語境下現(xiàn)實缺失的補償推動青年主體意識建構(gòu)。斯洛文尼亞作家齊澤克說過，主體將象征性的宇宙作為某種替代形式映射到現(xiàn)實當中，從而補償我們已經(jīng)逝去的某種先于象征的、直接意義上的現(xiàn)實。從這里可以看出，“飯圈文化”下青年粉絲追星，正是現(xiàn)實生活中直接精神需求難以滿足后的一種補償，這也是粉絲追星的根本動機。與馬斯洛需求層次理論中審美需求指向有所不同，這是后現(xiàn)代背景下“實體”的價值分裂與缺失。青年粉絲在自身“分裂”的狀態(tài)下與偶像互動交流，從而彌補自己的直接精神缺失，支撐其構(gòu)建主體意識。他們不再是沒有主見的“烏合之眾”，反而有可能形成獨特的精神力量。

瘋狂的“飯圈文化”有讓青年主體意識走向極化的風(fēng)險

“飯圈文化”的產(chǎn)生與發(fā)展打破了粉絲與偶像之間的“隔層”，然而，“飯圈文化”有時過于“瘋狂”，在青年主體意識構(gòu)建過程中可能帶來網(wǎng)絡(luò)暴力、被動跟風(fēng)、文化偏離等負面影響，有讓青年主體意識走向極化的風(fēng)險。

一是網(wǎng)絡(luò)暴力。“飯圈文化”當中，青年粉絲將偶像這一“他者”作為一種自己的投射，不同投射之間也形成不同的“圈子”，一旦有與自己所在“圈子”相異的文本、言論等，往往會激發(fā)各“圈子”之間的“罵戰(zhàn)”，由此勾勒出網(wǎng)絡(luò)暴力的全貌。一些青年粉絲不僅進行情感宣泄，還進行道德審判，產(chǎn)生較大消極影響。

二是被動跟風(fēng)。“飯圈文化”中，青年粉絲的信息接收與其圈層價值觀的封閉化、同質(zhì)化有直接關(guān)系，由此形成了“信息同溫層”效應(yīng)，使得青年粉絲有意無意地接收與自己原有觀念、態(tài)度以及價值觀相符合的信息，對那些不符合、不關(guān)心的信息則會排斥。長此以往，就很容易陷入“信息繭房”效應(yīng)，青年粉絲在潛移默化中被動跟風(fēng)，最終導(dǎo)致個體認知狹隘、判斷能力喪失。

三是文化偏離。“飯圈文化”中，各青年粉絲群體有著系統(tǒng)規(guī)范的組織結(jié)構(gòu)與規(guī)則，內(nèi)部也有完善的職責(zé)要求，但在“飯圈文化”中流行的相關(guān)術(shù)語、套話、明星營銷策略、粉絲與偶像關(guān)系重構(gòu)等，往往會出現(xiàn)與主流文化相背離的情況。比如“飯圈文化”中的惡性競爭、網(wǎng)絡(luò)造謠、哄抬偶像產(chǎn)品及周邊價格等，將在很大程度上影響青年群體的人生觀、價值觀，甚至可能出現(xiàn)“病態(tài)人性”，導(dǎo)致青年主體意識建構(gòu)“跑偏”。

“飯圈”不是原罪，青年主體意識建構(gòu)應(yīng)兼顧“去污名化”

“飯圈文化”下青年的主體意識建構(gòu)，不管是身份性的還是功能性的，都蘊含有鮮明的人文精神特征。面臨“飯圈文化”中青年主體意識建構(gòu)異化的問題，應(yīng)找到更好的方式去引導(dǎo)和塑造青年積極正面的主體意識，而“去污名化”正是需要迫切重視的問題。

在尊重興趣的前提下正向引導(dǎo)。對于大多數(shù)青年而言，追星僅僅是一種興趣，一種現(xiàn)實中精神需求缺失的代償，能夠很好地豐富日常生活，對此，應(yīng)尊重青年這一興趣本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上對青年的人格發(fā)展進行正向引導(dǎo)。特別是針對網(wǎng)絡(luò)暴力、“鍵盤俠”等問題，要通過行之有效的宣傳教育增強青年的分辨能力，培養(yǎng)他們形成健康的心態(tài)和健全的人格。

在尊重差異的前提下拒絕跟風(fēng)。不同“飯圈”之間的差異是青年粉絲群體異質(zhì)性的體現(xiàn)，粉絲與非粉絲之間有異質(zhì)性，粉絲群體內(nèi)部也有異質(zhì)性，因此在引導(dǎo)青年主體意識建構(gòu)過程中應(yīng)尊重這種異質(zhì)性。盡可能避免“信息繭房”效應(yīng)造成的被動跟風(fēng)現(xiàn)象，引導(dǎo)青年增強辨別力，加入正向積極的“飯圈”之中，從而豐厚自己的主體意識。

“飯圈文化”具有較強的文化創(chuàng)造力、傳播感染力，對于有規(guī)則、有紀律，致力于傳播正能量的“飯圈”應(yīng)給予尊重。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮偶像和“飯圈”對青年群體的正面影響，推動“飯圈文化”積極正向發(fā)展。

【參考文獻】

①魯嬋：《“飯圈”與“圈飯”——大學(xué)生粉絲群體的互動機制探究》，《青少年研究與實踐》，2017年第4期。

②胡岑岑：《從“追星族”到“飯圈”——我國粉絲組織的“變”與“不變”》，《中國青年研究》，2020年第2期。

③呂鵬、張原：《青少年“飯圈文化”的社會學(xué)視角解讀》，《中國青年研究》，2019年第5期。

責(zé)編/趙橙涔? ? 美編/陳琳（見習(xí)）