熊天慧

摘?要：本文結(jié)合康德的“道德的普世性”“人是目的”原則與羅斯的“顯見義務(wù)”學(xué)說，探討了義務(wù)論視角下的新聞倫理困境。當(dāng)新聞工作者面對倫理困境時，可依據(jù)“道德的普世性”原則辨明行為是否合乎義務(wù)，以“人是目的”為準(zhǔn)繩判斷顯性義務(wù)。通過綜合運(yùn)用康德和羅斯的義務(wù)論倫理學(xué)，媒體工作者在新聞倫理困境中能做出更為公正合理的選擇。

關(guān)鍵詞：新聞倫理困境;義務(wù)論;康德;羅斯

中圖分類號：G21??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??文章編號：1672-8122（2021）02-0134-03

一、引?言

如何處理倫理困境這一問題長期困擾著新聞界。隨著新媒體時代的到來，新聞生產(chǎn)主體與受眾之間的界線趨于模糊，非職業(yè)傳播者由于缺乏專業(yè)知識、職業(yè)道德、制度規(guī)訓(xùn)和自律意識，對新聞理性與新聞責(zé)任造成了巨大沖擊，虛假新聞泛濫等新聞倫理問題日益突出。新聞倫理、媒體道德的相關(guān)研究成為新聞傳播學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等相關(guān)學(xué)科共同關(guān)注的焦點(diǎn)議題。

當(dāng)前，我國媒體正經(jīng)歷轉(zhuǎn)型、變革期，原有商業(yè)模式遭遇困境，創(chuàng)新營收方式帶來了新的道德考量，媒體對流量的盲目追求等新變化對新聞倫理的適用性和原則提出了更高要求[1]。在新聞實踐活動中，新聞工作者、媒體機(jī)構(gòu)、新聞當(dāng)事人以及受眾等不同的新聞活動主體之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，有互動協(xié)作的一面，也有矛盾沖突的一面。只有更加堅定地遵守新聞職業(yè)倫理規(guī)范，才能鞏固媒體自身生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。本文綜合運(yùn)用義務(wù)論中康德和羅斯的倫理觀來探討新聞倫理困境，有利于推動傳媒道德的進(jìn)步。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）新聞倫理困境

新聞倫理是新聞工作者和媒體機(jī)構(gòu)理應(yīng)遵守的行為基準(zhǔn)和道德原則[2]，是在新聞道德體系中諸因素發(fā)生沖突時的理性抉擇原則[3]，是對新聞活動中“善”的價值指向和追求[4]。新聞在處理和決策中關(guān)于倫理的思考偏向多元交錯、復(fù)雜和矛盾，某些主張和道德信念經(jīng)常受到挑戰(zhàn)，而陷入倫理原則上的兩難境地[5]。倫理困境的實質(zhì)是不同的倫理原則彼此沖突，行為主體與其他行為者之間不能形成一套貫通的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。新聞倫理困境就是指導(dǎo)新聞實踐活動的倫理原則陷入了沖突，新聞媒體的權(quán)利和義務(wù)與其他新聞實踐活動關(guān)涉者的權(quán)利和義務(wù)發(fā)生沖突[6]。2007年，“紙餡包子” “香蕉致癌”“茶水發(fā)炎”等假新聞事件使媒體表現(xiàn)受到公眾的廣泛質(zhì)疑，由此我國對新聞倫理話題的研究增長日益加快，2015 年“上海外灘踩踏”“東方之星沉船”將災(zāi)難報道倫理問題再次推向大眾視野，新聞倫理的相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果猛增[7]。學(xué)界與業(yè)界對新聞倫理的關(guān)注重點(diǎn)主要集中于“新聞?wù)鎸崱薄皞惱憝h(huán)境”“人文關(guān)懷”“保護(hù)隱私”四個方面[4]

（二）康德和羅斯的義務(wù)論倫理觀

“義務(wù)論”是與功利主義相對立的、強(qiáng)調(diào)對社會和他人的責(zé)任和義務(wù)重要性的倫理觀，它的主要代表包括儒家、康德、普里查德、羅斯、羅爾斯等人?！暗赖碌钠帐佬浴?和“人是目的”是康德義務(wù)論倫理思想中的兩個核心原則。他認(rèn)為，義務(wù)是出自對實踐法則的純粹敬重而來的行動必然性[8]，只有出于義務(wù)而非出于任何偏好的行為才具有道德價值，其道德價值僅僅取決于據(jù)以發(fā)生意愿的原則而非結(jié)果或意圖[9]。一切義務(wù)，要么是可以外在強(qiáng)制的法權(quán)義務(wù)，要么是只能自我強(qiáng)制的德性義務(wù)?？档聦⒘x務(wù)劃分為四種類型：對自己的完全義務(wù)、對自己的不完全義務(wù)、對他人的完全義務(wù)和對他人的不完全義務(wù)[10]。判斷一個行動是否合乎義務(wù)、某種行為準(zhǔn)則是否合乎道德原則，可以運(yùn)用“是否可普遍化”這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量。每個人在任何時候都應(yīng)當(dāng)把自己和其他的理性存在者當(dāng)作目的本身來對待，而不應(yīng)僅僅當(dāng)作手段[11]?？档碌牧x務(wù)論倫理思想， 完全否認(rèn)道德原則的絕對普世性與實際應(yīng)用的相對性、有條件性之間的內(nèi)在張力， 具有嚴(yán)酷的原則主義性質(zhì)[12]。

直覺主義倫理學(xué)家戴維·羅斯提出用顯見義務(wù)學(xué)說來解決倫理沖突問題。顯見義務(wù)是那些給予我們真正的道德上的理由去做某種行為的特征，是對自己和他人的責(zé)任。我們的行為由這些責(zé)任之間的平衡所規(guī)定，總有一種倫理價值觀在我們的倫理抉擇中處于競爭優(yōu)勢地位。他列出了忠誠、補(bǔ)償、感激、正義、仁慈、自我提高和不作惡七種基本的顯見義務(wù)，后將其簡略成五項：忠誠、補(bǔ)償、感激、善的促進(jìn)和不作惡。羅斯認(rèn)為義務(wù)具有不證自明的特性，人們在遇有道德沖突時憑直覺就可以直接知道應(yīng)該履行哪一種義務(wù)[13]，這一點(diǎn)常為學(xué)界詬病。由于顯見義務(wù)及其基礎(chǔ)——直覺本身的缺陷，導(dǎo)致其沒有達(dá)到它解決道德沖突的目的。

三、義務(wù)論在新聞倫理困境中的運(yùn)用與分析

現(xiàn)實生活中新聞倫理困境的具體情形往往十分復(fù)雜，運(yùn)用單一的倫理學(xué)理論和原則難以達(dá)到普遍適用，把康德和羅斯兩者的義務(wù)論倫理觀有機(jī)結(jié)合起來考察，為我們探討新聞倫理困境提供了新的思路。

（一）依據(jù)“道德的普世性”判斷行動是否合乎義務(wù)?新聞工作者在倫理困境中面臨的選擇有時兩者都是合乎義務(wù)的行為，有時兩者中也存在不合乎義務(wù)的行為，需根據(jù)具體情境來判斷。例如，在“完成新聞報道與侵犯他人隱私”這一倫理困境中，完成新聞報道作為記者的工作職責(zé)是對自己的不完全義務(wù)即德性義務(wù)，一般來說我們愿意其成為一條普遍法則，而“侵犯他人隱私”這一行為既不是法權(quán)義務(wù)，也不是德性義務(wù)，我們通常不愿意其成為一條普遍法則，所以當(dāng)新聞工作者面臨依靠侵犯他人隱私來完成報道的情況，應(yīng)果斷放棄前者。依此類推，虛假新聞、有償新聞等也都是不合乎義務(wù)的行為結(jié)果，根據(jù)康德的“道德的普世性”原則新聞工作者應(yīng)棄而遠(yuǎn)之。

但是，在新聞倫理困境中的任一行為都合乎義務(wù)的情形中，康德的“道德的普世性”原則沒有為我們提供一個明確、合理的解決方案。例如，常見的倫理困境“扶危救難第一與新聞報道第一”，按照康德對義務(wù)的分類，扶危救難是對他人的不完全義務(wù)，完成新聞報道是對自己的不完全義務(wù)，兩者都是值得贊賞的行為，屬于德性義務(wù)的范疇。這時，我們愿意它們兩者都成為普遍法則，在康德看來新聞工作者應(yīng)將兩者都付諸實踐，這在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)。因此，康德的“道德的普世性”原則在新聞倫理困境中不具有普遍適用性，無法解決倫理困境的全部情境。

“道德的普世性”原則為我們提供了判斷倫理困境中的行動是否合乎義務(wù)的方法。若兩者其一合乎義務(wù)，則放棄不合乎義務(wù)的行動。但是，在兩者都合乎義務(wù)的情況下，康德義務(wù)論思想的一元性和絕對性缺陷顯露無疑。鑒于此，我們援引羅斯的顯性義務(wù)，將其與康德的義務(wù)論思想結(jié)合起來，探究新聞倫理困境中兩種或多種行動都合乎義務(wù)的情境。

（二）以“人是目的”為準(zhǔn)繩抉擇“顯性義務(wù)”

與康德的義務(wù)論倫理學(xué)相比，羅斯考慮了各義務(wù)間相沖突的情形，他認(rèn)為總有一種義務(wù)居競爭優(yōu)勢地位，這就是“顯性義務(wù)”。換言之，新聞工作者在新聞倫理困境中最后選擇實施的行為應(yīng)為“顯見義務(wù)”。那么“顯性義務(wù)”依靠什么標(biāo)準(zhǔn)來判斷呢？羅斯認(rèn)為，“‘顯性義務(wù)具有不證自明性，可以依靠直覺判斷”。對于這一點(diǎn)學(xué)界有諸多歧見，每個人直覺的差異可能導(dǎo)致最終的結(jié)果不同，加上其偶然性容易造成偏差，所以根據(jù)直覺來抉擇“顯性義務(wù)”并不具有普遍適用性。在這種情況下，筆者認(rèn)為，康德的“人是目的”原則為羅斯的“顯性義務(wù)”學(xué)說提供了補(bǔ)充。

人生命的神圣不可侵犯、人身心的完整性、人尊嚴(yán)等基本權(quán)利，在其它價值、利益面前具有優(yōu)先性，其它價值、利益與之發(fā)生沖突時應(yīng)為之讓位[14]。在新聞倫理困境中，新聞工作者應(yīng)把新聞當(dāng)事人及相關(guān)人員當(dāng)成目的而不僅僅是完成工作的手段，尊重其個體價值，將他的生命、尊嚴(yán)等始終視為“顯性義務(wù)”，只有這樣才能做出最適合當(dāng)時情境的行為選擇。依照康德的“人是目的”這一原則來判斷“顯性義務(wù)”，新聞界的許多倫理失范現(xiàn)象都可以避免。例如，若對深圳聯(lián)防隊員強(qiáng)奸案中受害者及其丈夫的尊嚴(yán)多一點(diǎn)體恤，媒體工作者就不會寫出“世界上最窩囊的丈夫”這類報道;守株待兔式地拍攝行人在結(jié)冰地面上摔倒的情形也不復(fù)再現(xiàn)。

上述新聞倫理困境均較為常見，在特殊時期的新聞工作者還可能遇到“營救多數(shù)人還是少數(shù)人的生命”的極端困境。唐山大地震中，首批到達(dá)災(zāi)區(qū)現(xiàn)場的一名記者，在行車途中遇到幾位重傷員家屬求救，希望記者用采訪車將傷員運(yùn)送至醫(yī)院。記者認(rèn)為若盡快了解災(zāi)區(qū)情況并告知上級和社會，將會動員更多救援力量加入，使更多生命得以獲救，于是選擇繼續(xù)前往震中心而放棄營救求助的傷員[15]。事實上，根據(jù)康德的“人是目的”原則，每個人都擁有平等的價值，人的尊嚴(yán)禁止將生命作為可計量的數(shù)量進(jìn)行計算，此時“幫助營救該名傷員”應(yīng)為“顯性義務(wù)”。

四、結(jié)語及討論

本文結(jié)合康德的“道德的普世性” “人是目的”原則與羅斯的“顯見義務(wù)”學(xué)說，探討了義務(wù)論視角下的新聞倫理困境。當(dāng)新聞工作者面對倫理困境時，可依據(jù)“道德的普世性”原則辨明行為是否合乎義務(wù)，以“人是目的”為準(zhǔn)繩判斷“顯性義務(wù)”。人的個體價值作為“顯性義務(wù)”應(yīng)優(yōu)先于其它價值，新聞工作者作為公民的自然身份應(yīng)優(yōu)先于作為媒體人的職業(yè)身份。在倫理困境中，新聞工作者應(yīng)多想一想我是否愿意當(dāng)下做出的決定成為業(yè)界普遍推行的法則？我是否對災(zāi)難和敏感事件中的新聞當(dāng)事人給予了足夠多的尊重，把他們當(dāng)作目的而不僅僅是手段？

盡管康德的義務(wù)論和羅斯的“顯見義務(wù)”學(xué)說各自都存在一定的局限性，但將兩者結(jié)合起來在一定程度上能彌補(bǔ)缺陷，為新聞倫理困境提供了新的視角和思路。任何理論都是抽象的，可能無法涵蓋實踐活動中具體情境的全部復(fù)雜性，從而產(chǎn)生例外，難以達(dá)到絕對的普遍適用。本文僅從義務(wù)論的視角分析了新聞倫理困境，但筆者并不排斥同時運(yùn)用功利論、德性論等其它倫理學(xué)思想來解析新聞倫理困境。當(dāng)前，倫理學(xué)已經(jīng)形成了多種理論相互競爭的局面，對義務(wù)論倫理學(xué)過度自信容易落入倫理原教旨主義的窠臼，是否能將倫理學(xué)的各種理論結(jié)合起來，即運(yùn)用融貫論來探討新聞倫理困境的出路，還值得我們進(jìn)一步深入思考與研究。

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[責(zé)任編輯：楊楚珺]