永久和平的哲學(xué)家康德，離特殊主義更為遙遠(yuǎn)的了。長(zhǎng)期以來(lái)，康德一直被描繪成一位純粹的道德哲學(xué)家，“頭上的星空，心中的道德”是他廣為流傳的格言，關(guān)于普遍法則和人性準(zhǔn)則的定言命令則要求每個(gè)人按照普遍法則的基準(zhǔn)行事，并且人總應(yīng)當(dāng)作為目的而不是手段，這些提法奠定了康德在平等主義思想傳統(tǒng)之中的地位。此外，世界主義構(gòu)想反復(fù)出現(xiàn)在康德的行文之中，它是康德哲學(xué)最為難以撼動(dòng)的成就與結(jié)論之一。相對(duì)而言，讀者在康德哲學(xué)中也發(fā)現(xiàn)了諸多關(guān)于非白人種族的激烈且貶損性的評(píng)論，這些評(píng)論散見(jiàn)

022)一、“要康德,還是要黑格爾”問(wèn)題的緣起康德與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系或者兩者對(duì)立的研究一直以來(lái)都是國(guó)際學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題之一,爭(zhēng)議一直很大。這種對(duì)立幾乎成為某種哲學(xué)范式,如同柏拉圖主義和亞里士多德主義對(duì)立的范式。并且,他們之間的對(duì)立已經(jīng)涉及到哲學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域,包括分析哲學(xué)、實(shí)用主義。其中,在馬克思主義哲學(xué),特別是西方馬克思主義中,康德主義和黑格爾主義的對(duì)立異常尖銳。這個(gè)問(wèn)題在國(guó)內(nèi)的爭(zhēng)論有著自身的理論需要和現(xiàn)實(shí)需要,一開(kāi)始似乎并沒(méi)有國(guó)際學(xué)界的激烈程度,

沈海清康德銘新任市國(guó)土資源局局長(zhǎng)，負(fù)責(zé)全市土地出讓。于是，那些房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商就有意無(wú)意地向他套近乎，還有些開(kāi)發(fā)商暗地里打聽(tīng)他有什么愛(ài)好。康德銘的愛(ài)好其實(shí)很簡(jiǎn)單：喜歡吃魚(yú)吃螃蟹。于是，有些人試探性地用各種理由送來(lái)大螃蟹。康德銘的妻子明佳樂(lè)買來(lái)兩斤螃蟹，掛在院子里的羅漢松上。凡有人送來(lái)螃蟹，康德銘就指著那串螃蟹說(shuō)：“你看，這幾只螃蟹不知是誰(shuí)送來(lái)的，我把它掛在樹(shù)上，等著那人來(lái)拿回去呢！”送螃蟹的人見(jiàn)了，自然明白康德銘的意思，便知趣地走了。康德銘還喜歡釣魚(yú)，每個(gè)星期

100871)康德于1781年出版的第一版《純粹理性批判》(以下簡(jiǎn)稱《批判》)被認(rèn)為是貝克萊式的唯心論(Idealismus)(1)關(guān)于“Idealismus”的譯法，學(xué)界并不統(tǒng)一，過(guò)去大多譯為“唯心論”，也有譯為“觀念論”。本文不具體討論這個(gè)詞的翻譯問(wèn)題。由于本文主要集中討論康德對(duì)貝克萊的批評(píng)，這便涉及康德對(duì)貝克萊的界定。一般認(rèn)為，“唯心論”指心靈實(shí)體相對(duì)于外部物質(zhì)實(shí)體具有優(yōu)先性，而在康德看來(lái)，貝克萊否認(rèn)外部對(duì)象的存在并認(rèn)為它們只是觀念，這就是一種典型

西方倫理學(xué)史上，康德是第一個(gè)將“義務(wù)”(duty)概念作為道德的核心概念的哲學(xué)家[1]。傳統(tǒng)上“義務(wù)”是指加在個(gè)人社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或政治職位上的一些要求。康德使用“義務(wù)”這個(gè)概念卻與人的職位無(wú)關(guān)，而是對(duì)每個(gè)人都具有規(guī)范作用的；這個(gè)概念也與“效益”無(wú)關(guān)，行為不應(yīng)因其結(jié)果而為，而只應(yīng)因義務(wù)本身而為，在康德看來(lái)，只有因義務(wù)而為的行為才具有道德價(jià)值。在《道德形而上學(xué)》里，康德區(qū)分了兩種普遍的道德義務(wù)，一種是對(duì)自己的義務(wù)(duties to oneself)，另一種是對(duì)他

論述，翻閱和感悟康德的哲學(xué)思想，可以看到其關(guān)于“人是什么”的系統(tǒng)研究和前沿思考。“人是什么”的問(wèn)題是康德思想的重要內(nèi)容，更是康德哲學(xué)研究的“最高問(wèn)題”。康德抨擊把人作為手段和工具的舊觀點(diǎn)，批判泯滅人性的“舊社會(huì)”，從多重角度研究“人是什么”的問(wèn)題，提出了“人是目的”的跨越性觀點(diǎn)，對(duì)“人是什么”的正確認(rèn)識(shí)和人的地位的提升具有重要意義。康德的“人是目的”這一命題的提出使關(guān)于“人是什么”的問(wèn)題有了突破性的進(jìn)展，也使得“人成為真正的人”有了關(guān)鍵的理論支撐。厘清“人

溫純?nèi)纭?span id="0cmgqis" class="hl">康德的統(tǒng)覺(jué)理論及其價(jià)值》發(fā)表在《青年生活》學(xué)術(shù)版2020年08期第420-423頁(yè)，龍?jiān)淳W(wǎng)收錄。摘要：420頁(yè)，“二、闡述赫爾巴特的統(tǒng)覺(jué)理論…”改為：二、闡述赫爾巴特的統(tǒng)覺(jué)概念及其統(tǒng)覺(jué)機(jī)構(gòu)（統(tǒng)覺(jué)團(tuán)）理論，與康德建構(gòu)自己系統(tǒng)化的統(tǒng)覺(jué)理論;（一）420頁(yè)，“我們還應(yīng)該注意到，康德的統(tǒng)覺(jué)理論也是…理論的影響”改為：我們還應(yīng)該注意到，康德的統(tǒng)覺(jué)理論也是與約翰·弗里德里?！ず諣柊吞兀↗ohann Friedrich Herbart）統(tǒng)覺(jué)理論有理論相關(guān)之處。（

去拜訪德國(guó)哲學(xué)家康德，親眼見(jiàn)到康德給兩人解惑。康德跟第一個(gè)人說(shuō)，你之所以失敗，是因?yàn)槟阕约捍驍×俗约?。接著，他又跟第二個(gè)人說(shuō)，你之所以勝利，是因?yàn)槟阕约簯?zhàn)勝了自己。朋友不解地問(wèn)：“自己打敗了自己，與自己戰(zhàn)勝了自己，都是自己與自己在斗爭(zhēng)，你能告訴我，什么叫自己打敗自己，什么又叫自己戰(zhàn)勝自己?jiǎn)?？?span id="kgo0uos" class="hl">康德說(shuō)：“自己打敗自己，就是自己與自己的缺點(diǎn)、身處的惡劣環(huán)境作斗爭(zhēng)，比如缺點(diǎn)有：懶惰、懦弱、兇殘、貪婪、嫉妒等，比如惡劣的環(huán)境有：貧窮、病痛、爾虞我詐等?！迸笥延謫?wèn)：

黃啟祥康德的《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》一書(shū)中有兩個(gè)看似彼此沖突的觀點(diǎn)：一方面他認(rèn)為，“道德為了自身起見(jiàn)(無(wú)論是在客觀上就意愿而言，還是在主觀上就能夠而言)絕對(duì)不需要宗教，相反，借助于純粹的實(shí)踐理性，道德是自足的”*① 康德：《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》，李秋零主編：《康德著作全集》第6卷，李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第4頁(yè)。；另一方面他認(rèn)為，“道德不可避免地要導(dǎo)致宗教”*② 康德：《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》，李秋零主編：《康德著作全集》第6卷，

度去闡述。例如《康德自由概念的三個(gè)層次》(鄧曉芒)等就是從康德的自由觀本身出發(fā)，去理解其概念層次以及層次劃分的內(nèi)在邏輯。但是《論康德的道德自由觀》(李建華 覃青必)、《康德的主體性自由觀》(孫月才)等文章則是從康德自由概念的不同層次和具體觀點(diǎn)內(nèi)容去闡釋康德的自由觀。也存在著例如《康德自由觀的歷史貢獻(xiàn)及當(dāng)代意義》(洪克強(qiáng))等這類的從康德自由思想的歷史貢獻(xiàn)和當(dāng)代意義去挖掘康德自由觀的文章。再次，即使文章題目范圍相近但具體內(nèi)容因分析角度的差異，會(huì)出現(xiàn)新的視角和方

49)伊曼努爾·康德(Immanuel Kant，1724-1804)作為德國(guó)古典唯心主義的代表，學(xué)者對(duì)其道德哲學(xué)的評(píng)價(jià)和爭(zhēng)議突出表現(xiàn)在兩個(gè)層面。 首先，康德的道德哲學(xué)是否做出了本體論的承諾。 認(rèn)為康德做出本體論承諾的支持者往往將康德視為道德“建構(gòu)主義”和反實(shí)在論者。 在康德道德哲學(xué)中，作為客觀有效的道德最高原則能夠被認(rèn)知(從而將康德的立場(chǎng)與非認(rèn)知主義的反實(shí)在論區(qū)分開(kāi)來(lái))，道德最高原則的有效性從根本上依賴于我們的信仰、概念或者心理活動(dòng)，在這個(gè)意義上，康德沒(méi)

馮曉虎康德自幼厭世，理由充分。因?yàn)樗砀邇H有1.57米，雙肩高低不一，大腦袋與瘦小的身材不成比例。他精神脆弱，十分敏感，連剛印好的報(bào)紙也能讓他狂打噴嚏。他還高度近視，但目光炯炯如烈焰，至老不衰，令人不敢逼視。康德13歲喪母，16歲即升入哥尼斯堡大學(xué)。家貧，剛一入學(xué)他便因褲子破了拿去縫而出不了宿舍門(mén)。6年后，父親猝然去世，把三妹一弟留給康德。長(zhǎng)兄如父，康德毅然輟學(xué)，先后在哥尼斯堡郊區(qū)的三個(gè)貴族家庭當(dāng)家庭教師11年，養(yǎng)活弟弟妹妹和自己。1755年6月，弟弟妹妹

學(xué)巨人伊曼紐爾·康德（1724—1804）始終構(gòu)成最為重要的理論支點(diǎn)之一。他在理論哲學(xué)以及倫理政治哲學(xué)領(lǐng)域所創(chuàng)造的理論成果至今仍然規(guī)定著或至少影響著當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)的走向。然而，康德在現(xiàn)代中國(guó)思想界和哲學(xué)界的命運(yùn)卻是跌宕起伏。①有關(guān)康德在中文思想界接受史的系統(tǒng)性敘述，晚近的研究可參考李明輝：《康德哲學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)》，載《中華文化與域外文化的互動(dòng)與融合》（卷一），黃俊杰編輯，喜馬拉雅研究基金會(huì)（臺(tái)北）2006年版，第89—134頁(yè)；李明輝：《王國(guó)維與康德哲學(xué)》

夜蓉你知道嗎？康德是德國(guó)一位著名的思想家、哲學(xué)家，他善于思考，而且生活特別有規(guī)律。一天，他家的鐘停了，附近又沒(méi)有合適的鐘可供他校對(duì)時(shí)間。這可怎么辦呢？康德惜時(shí)如金，可不能離開(kāi)時(shí)間啊！為了把鐘調(diào)到正確的時(shí)間，康德決定去拜訪一位朋友。他走之前，先把家里的鐘調(diào)到12時(shí)整，然后上足發(fā)條（當(dāng)時(shí)的鐘表都是機(jī)械的，要用發(fā)條帶動(dòng)），就出發(fā)了。他不緊不慢地走到相隔幾個(gè)村莊的朋友家。朋友家的大廳里掛著一面鐘，康德記好了進(jìn)門(mén)的時(shí)間是9：30，然后就在朋友家愉快地逗留了一段時(shí)間。

正常的財(cái)務(wù)法則，康德萊 2013 年不歸屬母公司的凈利潤(rùn)數(shù)值之差 444.94 萬(wàn) 元應(yīng)該與上述 4 家非全資子公司凈利潤(rùn)中不歸屬于康德萊的利潤(rùn)總計(jì)值相等，但 是事實(shí)二者卻相差 221.66 萬(wàn)元，差比高達(dá)近 50%。信息披露是IPO企業(yè)與投資者和社會(huì)公眾溝通信息的橋梁，但是部分企業(yè)卻在信息披露上面做起了“文章”，以 致不能真實(shí)全面地反映出企業(yè)的實(shí)力，所以信息披露一直 是監(jiān)管層監(jiān)督工作的重點(diǎn)。2014年財(cái)經(jīng)媒體就一直質(zhì)疑大中礦業(yè)信息披露的真實(shí)性。其中，《中

〔德〕伊曼努爾·康德：《道德形而上學(xué)》。李秋零主編：《康德著作全集》第6卷，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第224頁(yè)?！?〕〔德〕伊曼努爾·康德：引前書(shū)，第452－453頁(yè)?！?〕〔德〕伊曼努爾·康德：引前書(shū)，第290－291頁(yè)?！?〕〔德〕伊曼努爾·康德：《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》。李秋零主編：《康德著作全集》第6卷，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第26頁(yè)?！?〕轉(zhuǎn)引自〔美〕亨利·E·阿利森：《康德的自由理論》，陳虎平譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版

蔣明玉康德是德國(guó)一位著名的思想家、哲學(xué)家，他善于思考，而且生活特別有規(guī)律。一天，他家的鐘停了，附近又沒(méi)有合適的鐘可供他校對(duì)時(shí)間。這可怎么辦呢？康德惜時(shí)如金，可離不開(kāi)這面鐘??！為了把鐘調(diào)到正確的時(shí)間，康德決定去拜訪一位朋友。他走之前，把家里的鐘調(diào)到“12∶00”，上足發(fā)條（當(dāng)時(shí)的鐘表都是機(jī)械的，要用發(fā)條帶動(dòng)），然后就出發(fā)了。他不緊不慢地走到相隔幾個(gè)村莊的朋友家。朋友家的大廳里掛著一面鐘，康德記好了進(jìn)門(mén)的時(shí)間——9∶30，然后就在朋友家愉快地逗留了一段時(shí)間。好

，637000)康德的先驗(yàn)邏輯：邏輯的還是認(rèn)知的？廖德明(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充，637000)康德在對(duì)傳統(tǒng)邏輯進(jìn)行清理時(shí)提出只有普通純粹邏輯(形式邏輯)才是邏輯，但問(wèn)題在于他又建構(gòu)了一種聲稱為邏輯的先驗(yàn)邏輯。其實(shí)，康德建構(gòu)的先驗(yàn)邏輯并不是邏輯的，而是認(rèn)知的，他的先驗(yàn)邏輯實(shí)質(zhì)上為我們提供了一種人把握邏輯，并運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知圖景，這種認(rèn)知圖景表明人先天就具有一種認(rèn)知能力(知性、判斷力和理性)。這種認(rèn)知能力本身就內(nèi)嵌著邏輯的所有要素與東西，一旦被激發(fā)，就

羅馬有一位皇帝叫康德茂，他喜歡在角斗場(chǎng)與剽悍的奴隸格斗，甚至與兇猛的動(dòng)物對(duì)決，從未輸過(guò)，屢戰(zhàn)屢勝。康德茂制勝的法寶是什么呢？勝在規(guī)則上。這個(gè)規(guī)則是他制定的：但凡他上場(chǎng)都是手執(zhí)利刃，而對(duì)方只能持木質(zhì)的家伙或是徒手，再?gòu)?qiáng)悍的奴隸讓他赤手空拳和康德茂決斗，求生欲望再?gòu)?qiáng)烈也禁不起他手起刀落如砍瓜切菜，如虎入羊群，都會(huì)被追得連滾帶爬，哭爹喊娘，直至斃命。大象也不是他的對(duì)手。大象被牽到角斗場(chǎng)，他坐在那兒，拿銅鈴般的大眼睛瞪著大象。大象見(jiàn)了他，就開(kāi)始流淚，環(huán)顧四周，向眾

哲不解康德，男，生于1724年，卒于1804年，一輩子宅在柯尼斯堡，康德小時(shí)候是個(gè)窮苦放牛郎。爹爹是工匠，家境極其貧苦，家中兄弟姐妹又多，康德十三歲喪母，四年后，喪父。如若放在中國(guó)，康德同學(xué)的案例可以為“希望工程”拍廣告了。可優(yōu)等生康德窮且益堅(jiān)不墜青云之志，毅然決然輟學(xué)回家，靠當(dāng)家庭教師補(bǔ)貼家用。從此，康德在家教之路上走了十一年，更將學(xué)生家長(zhǎng)——女東家凱薩琳伯爵夫人家教成自己的緋聞女友。1755年，昔日同學(xué)都已然成為名流新貴，弟妹們這時(shí)也長(zhǎng)大成人，康德以三

羅馬有一位皇帝叫康德茂，他喜歡在角斗場(chǎng)與剽悍的奴隸格斗，甚至與兇猛的動(dòng)物對(duì)決，從未輸過(guò)，屢戰(zhàn)屢勝。康德茂制勝的法寶是什么呢？勝在規(guī)則上。這個(gè)規(guī)則是他制定的：但凡他上場(chǎng)都是手執(zhí)利刃，而對(duì)方只能持木質(zhì)的家伙或是徒手，再?gòu)?qiáng)悍的奴隸讓他赤手空拳和康德茂決斗，求生欲望再?gòu)?qiáng)烈也禁不起他手起刀落如砍瓜切菜，如虎入羊群，都會(huì)被追得連滾帶爬，哭爹喊娘，直至斃命。大象也不是他的對(duì)手。大象被牽到角斗場(chǎng)，他坐在那兒，拿銅鈴般的大眼睛瞪著大象。大象見(jiàn)了他，就開(kāi)始流淚，環(huán)顧四周，向眾

250014）康德美學(xué)在中國(guó)三十年李占偉（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）康德美學(xué)在中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了上百年歷史，然而真正擺脫政治束縛，以較為自由、平和、開(kāi)放的心態(tài)去看待它卻是在改革開(kāi)放以來(lái)的30年?；仡欉@30年，康德美學(xué)在中國(guó)的研究及其影響大致可以分為以下幾個(gè)階段：20世紀(jì)80年代可以看做是康德美學(xué)研究的恢復(fù)與重建期，90年代是康德美學(xué)研究的反復(fù)與繁榮期，而新世紀(jì)以來(lái)則是康德美學(xué)研究的細(xì)化與反思期。康德；美學(xué)：藝術(shù)自律；反思康德的影響是巨大

100872）論康德的“第三種自由”蘇婭（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）自由概念是康德哲學(xué)中最為復(fù)雜的概念之一，因?yàn)樗辽倏梢苑譃槿齻€(gè)不同的層次，分別為先驗(yàn)的自由、實(shí)踐的自由以及法權(quán)的自由。其中，康德的“第三種自由”，即法權(quán)自由作為康德法哲學(xué)的核心概念，不僅彌補(bǔ)了康德道德哲學(xué)的不足之處，而且構(gòu)成了人們追求自身幸福的權(quán)利基礎(chǔ)。康德；自由；法權(quán)；幸福自由概念是康德哲學(xué)中最為復(fù)雜的概念之一。在康德的《純粹理性批判》與《實(shí)踐理性批判》兩部著作中所涉及到的自

102488）康德美學(xué)研究的新收獲 ——評(píng)胡友峰著 《康德美學(xué)的自然與自由觀念》黨圣元（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 外國(guó)文學(xué)研究所，北京 102488）胡友峰著《康德美學(xué)的自然與自由觀念》一書(shū)從自然與自由觀念出發(fā)重構(gòu)了康德美學(xué)體系，從自然觀念出發(fā)建構(gòu)了康德的先驗(yàn)美學(xué)體系，從自由觀念出發(fā)建構(gòu)了康德的本體論美學(xué)，并將康德美學(xué)的主旨概括為“自然與自由和諧論”，這是新世紀(jì)以來(lái)康德美學(xué)研究的新收獲?！?span id="wc0i00m" class="hl">康德美學(xué)的自然與自由觀念》；自然；自由；康德美學(xué)體系康德哲學(xué)素來(lái)以難解稱著，

200433)康德辭典是指為了注釋著名德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德(Immanuel Kant,1724-1804)的哲學(xué)思想而編纂的一系列專門(mén)辭典。眾所周知,康德哲學(xué)是人類思想史上最深刻也最晦澀的學(xué)說(shuō)之一,自從批判哲學(xué)問(wèn)世以來(lái)[1],關(guān)于康德哲學(xué)著作的語(yǔ)文學(xué)研究便應(yīng)運(yùn)而生,原因無(wú)他,皆因康德寫(xiě)作時(shí)所使用的術(shù)語(yǔ)太專業(yè)也太個(gè)人化,而他討論的問(wèn)題又極抽象,以至于僅借助語(yǔ)文詞典或哲學(xué)辭典是無(wú)法順利完成閱讀的。由此,學(xué)者們意識(shí)到,編纂一部康德辭典勢(shì)在必行。自18世紀(jì)

陳志專有一次，康德和他的朋友格林說(shuō)好在第二天早晨8時(shí)乘格林的馬車到城外作一次旅行。差15分鐘8點(diǎn)的時(shí)候，格林就已準(zhǔn)備停當(dāng)，差5分8點(diǎn)時(shí)，他戴上帽子提起手杖，從樓上下來(lái)，8點(diǎn)鐘一到，他便乘車飛駛而去。他在普列高里河的一座橋上遇到氣喘吁吁的康德，竟然不顧康德的大聲呼喊揚(yáng)長(zhǎng)而去，這件事情對(duì)康德教訓(xùn)極深。從此，他的時(shí)間觀念加強(qiáng)了，并很快養(yǎng)成了準(zhǔn)時(shí)的習(xí)慣，每天晚上他都在7時(shí)準(zhǔn)時(shí)離開(kāi)格林的住所，只要康德從格林家出來(lái)，準(zhǔn)是7點(diǎn)鐘，可以據(jù)此對(duì)表。(宋新勇摘自《青年月報(bào)》1

起源學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者康德，在天文學(xué)、哲學(xué)等科學(xué)方面有過(guò)不少重要貢獻(xiàn)。在養(yǎng)生健身方面，他也有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。這位度過(guò)八十個(gè)春秋的偉大學(xué)者，日常生活中有諸多與眾不同之處：準(zhǔn)時(shí)的習(xí)慣。康德平時(shí)生活很有秩序，不論是寫(xiě)作、講課、與人談話，還是睡覺(jué)、吃飯、散步，時(shí)間都安排得井然有序。在寇尼斯堡大學(xué)任教期間，鄰居每當(dāng)看到康德教授于凌晨拿著手杖步出家門(mén)時(shí)，就知道此刻是五點(diǎn)半了。無(wú)論春夏秋冬，他每天都保證睡眠七個(gè)小時(shí)：晚上十點(diǎn)整睡覺(jué)，早上五點(diǎn)鐘起床。到晚年，睡眠增多了一小時(shí)，提

批判哲學(xué)的創(chuàng)始人康德。當(dāng)代頗負(fù)盛名的德國(guó)學(xué)者，兩卷集《當(dāng)代哲學(xué)主流》的作者施太格繆勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代哲學(xué)(確切說(shuō)是現(xiàn)代西方哲學(xué))的歷史淵源無(wú)疑可以有許多線索，但康德哲學(xué)具有特殊的重要意義。因?yàn)榻裉熘挥猩贁?shù)哲學(xué)不是以探討康德觀點(diǎn)的方式為特征的。饒有趣味的是，這倒是與康德本人的預(yù)料相吻合。早在十八世紀(jì)，這位哥尼斯堡的哲人就斷言：他的哲學(xué)是為未來(lái)出現(xiàn)的科學(xué)的形而上學(xué)準(zhǔn)備的導(dǎo)論，它必將在后世得到復(fù)興。不過(guò)，我們更感興趣的是，康德哲學(xué)為什么會(huì)與現(xiàn)代哲學(xué)結(jié)下不解之緣。換

忻劍飛我愛(ài)讀《康德傳》，它說(shuō)明康德哲學(xué)的特征是：風(fēng)格即人一位科學(xué)哲學(xué)家充滿敬意地告訴人們：“晚近一百五十年來(lái)，凡是想談?wù)撜軐W(xué)、創(chuàng)立自己哲學(xué)體系的人，無(wú)一例外都要拜康德為師。即便是后來(lái)他成了康德的反對(duì)者，他也可以從他的哲學(xué)中學(xué)習(xí)到東西……”(〔美〕賴辛巴哈)無(wú)獨(dú)有偶，一位文藝?yán)碚摷乙舱f(shuō)出了同樣的意見(jiàn)：“在哲學(xué)這條道路上，一個(gè)思想家不管他是來(lái)自何方和走向何處，他都必須通過(guò)一座橋，這座橋的名字就叫康德?！?〔蘇〕Я·Э·戈洛索夫克爾)可是康德太遙遠(yuǎn)了，往往使青年

章認(rèn)為，李著“把康德哲學(xué)的體系的輪廓描述了出來(lái)”。這“是一大功績(jī)”。有了李著，再去讀康德的書(shū)，“就會(huì)有一種有了頭緒的感覺(jué)”。文章認(rèn)為，康德哲學(xué)主要由認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)三部分組成。李著正是把著重點(diǎn)放在體現(xiàn)這三部分思想的三大批判著作上?！袄钪敿?xì)論述了康德認(rèn)識(shí)論以及包含在《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》中的幾乎全部主要命題的論點(diǎn)”，并“看出了康德哲學(xué)中許多在哲學(xué)史上起過(guò)作用的、合理的、獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解”。比如，作者不僅“指出了存在于康德哲學(xué)中的健康的唯物主義成份”