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        朗誦,成就美好

        2021-02-18 23:46:43曾斌
        科學(xué)與生活 2021年30期
        關(guān)鍵詞:朗誦

        內(nèi)容提要:解釋了誦讀素養(yǎng)概念后,通過梳理總結(jié)朗讀的幾千年歷史,并分析朗誦在特定時段發(fā)生的裂變發(fā)展。再結(jié)合當(dāng)下朗誦領(lǐng)域出現(xiàn)的問題提出三點建議:堅持并倡導(dǎo)讀經(jīng)典、誦美文;傳承并倡導(dǎo)歷久彌新的“聲律之法”;拓展并深化朗誦藝術(shù)的社會功能。

        關(guān)鍵詞:朗誦 誦讀素養(yǎng) 聲律之法

        古人云:“讀書千遍,其義自見。”其實,朗誦不僅可提高閱讀理解力,還可增強藝術(shù)鑒賞力;更重要的是,通過朗誦,大者,可陶冶情操、磨礪氣質(zhì),開闊胸襟、文明言行;小者,可有效培養(yǎng)自身對書面語言、口頭話語細致入微的感受力,同時提高我們口語交流和寫作呈現(xiàn)上的表達力和鑒別力。

        何謂“誦讀素養(yǎng)”?就是為提升朗誦水準而作的一切“修習(xí)涵養(yǎng)”。今天普及誦讀素養(yǎng),就要通過朗誦知識的普及和朗誦活動的常態(tài)化、精品化和創(chuàng)新性努力,以在廣泛傳承朗誦傳統(tǒng)的同時,普遍提升普通公眾的朗誦水準。

        其實,與勞動同時產(chǎn)生的朗誦藝術(shù)有悠久的實踐史,誦讀素養(yǎng)也有豐厚的養(yǎng)成史。

        據(jù)《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》記載:“今夫舉大木者,前呼‘邪許’,后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?!贝笪暮吏斞笇Υ岁U述道:“我們的祖先的原始人,原是連話也不會說的,為了共同勞作,必須發(fā)表意見,才漸漸練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭,都覺得吃力了,卻想不到發(fā)表,其中有一個叫道‘杭育杭育’,那么,這就是創(chuàng)作;大家也要佩服、應(yīng)用的,這就等于出版;倘若用什么記號留存下來,這就是文學(xué),他當(dāng)然就是作家,也是文學(xué)家,是‘杭育杭育派’。”魯迅的話是針對文學(xué)的產(chǎn)生而言的,但也揭示了一個真相:中國文學(xué)源于口頭傳誦。

        而從日常勞動中誕生的朗誦傳統(tǒng),首先在教育領(lǐng)域得到蓬勃發(fā)展——

        周代時的太學(xué)和小學(xué)都有的一門必修課就是詩歌吟誦?!抖Y記·內(nèi)則》云:“十有三年,學(xué)樂、誦詩、舞勺。”就記錄了當(dāng)時貴族子弟學(xué)校教學(xué)詩歌吟誦的實況。戰(zhàn)國時的《孟子》更以一句“誦其詩,讀其書”再現(xiàn)了先秦以前以至更早時期的誦讀盛況。而最早的朗誦藝術(shù)理論也在這時得以萌芽:先秦首部歷史散文《尚書·舜典》有“誦其言謂之詩,詠其言謂之歌”的記載——當(dāng)時不僅有“誦”的表達形式,還將它與“歌”的形式相區(qū)別。

        漢魏六朝,尤為漢武帝時,《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》等被尊為“五經(jīng)”后,社會上興起“誦習(xí)詩書”之風(fēng):有了聲律理論后,吟誦的聲律之美得以完善,朗誦理論也有了長足進步:東漢的古文字學(xué)家鄭玄為“誦”字作了頗為專業(yè)的注解:“以聲節(jié)之曰誦?!币鉃橛寐曇舭言姷墓?jié)拍表示出來就叫誦。這解釋不但符合“誦”的本義,也與今天的“朗誦”基本相似。這些朗誦技巧的豐富和理論的完善,不但標(biāo)志著吟誦之學(xué)得到重要發(fā)展,還對當(dāng)時及之后的文學(xué)創(chuàng)作與欣賞產(chǎn)生重大影響。

        最直接的影響是:格律嚴謹、音律鏗鏘的近體詩詞出現(xiàn)于唐宋,并推動詩詞創(chuàng)作進入“黃金期”,帶動朗誦藝術(shù)在民間和社會底層落地生根。當(dāng)然,這其中也不乏“白居易讀書以至‘口舌成瘡’方有大成和韓愈‘口不絕吟于六藝之文’始成大家”這些由誦讀而成大師的人生標(biāo)桿。而后,南宋朱熹在《朱子訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中用“凡讀書,需要字字響亮,不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牽強暗記,只是要多誦變數(shù),自然上口,久遠不忘?!边@段話總結(jié)了他對朗誦的獨到見解。

        正因他們身體力行的推動,客觀上形成了朗誦藝術(shù)日益普及的社會氛圍,催生了“朗誦”作為一門藝術(shù)的專有名稱在宋代正式出現(xiàn)。陸游的《劍南詩稿》中出現(xiàn)“朗誦”二字,就是明證:

        浮生過六十,百念已頹然;

        獨有枕書癖,猶同總角年;

        橫陳糲飯側(cè),朗誦短檠前;

        不用嘲癡絕,兒曹尚可傳。

        由此,我們推斷:正是在這一時期,朗誦正式成為一門藝術(shù),并日臻完善。

        明清時,因《三字經(jīng)》、《千家詩》、《幼學(xué)瓊林》、《增廣賢文》等朗朗上口、易誦易記,推動日益成熟的吟誦藝術(shù)在民間得到更廣泛深入地普及:不但文人學(xué)士熱衷吟詩誦賦、填詞會友,普通百姓也家學(xué)相傳、師生相沿地吟誦美篇佳作。特別是在私塾授受、寒窗苦讀,全都仰仗吟誦:由得心應(yīng)手到得心應(yīng)口。甚至在宗教界出現(xiàn)了因誦念經(jīng)文而得名的“聲教”。

        近代以來,隨著新詩體、散文、雜文等大量出現(xiàn),詩文朗誦會、朗誦表演節(jié)等活動頻繁,朗誦被賦予了教育、娛樂、號召等更多的社會功能。

        值得一提的是,近代以來的戰(zhàn)爭烽火中,朗誦成了人民為爭取民族獨立和為國家繁榮而頑強奮斗的有力武器——赤誠報國的仁人志士振臂高呼,詠誦發(fā)自肺腑的詩文力作,向底層民眾宣傳救國救民的真理,傳播強國富民的知識;長征途中機智的宣傳員,用深情朗誦鼓舞紅軍克服生死考驗中的困難;而在新中國成立初期,多少熱血青年在長詩《向困難進軍》、《雷鋒之歌》等激勵下到祖國最需要的地方投身建設(shè);改革開放新時期,朗誦為人們喜聞樂見,更廣泛出現(xiàn)在日常教學(xué)、媒體宣傳和人際交往中。

        當(dāng)下,隨著國內(nèi)掃盲、義務(wù)教育普及和高等教育擴招等的深入推動,國人的知識文化水準得到長足進步,特別是類似央視《朗讀者》節(jié)目的普及性助推,朗誦早已從古代文人的“雅集愛好”,走進普羅大眾的日常生活,進而成為一些社交平臺內(nèi)成員間早晚問候、交流和鑒賞的“平常事兒”。這本是件好事,可我們卻發(fā)現(xiàn):隨之出現(xiàn)的如字音、句讀不規(guī)范,追求表現(xiàn)自我而賣弄嗓音,甚至單純追求陶醉和宣泄等現(xiàn)象,令人不安;同時,假“創(chuàng)新”之名出現(xiàn)的“音詩畫”、“有聲作文”等弱化、泛化和污名化朗誦等不良傾向,令人不忍!

        為此,就亟需從我國豐厚的誦讀素養(yǎng)養(yǎng)成史中汲取營養(yǎng),為當(dāng)下誦讀素養(yǎng)的社會普及提供有益鏡鑒。

        一、堅持并倡導(dǎo)讀經(jīng)典、誦美文。新時代誦讀素養(yǎng)的普及首先須明確“讀什么”、“為誰讀”。

        任何時候的誦讀,首先要選好文本,要有一雙選好誦讀文本的“慧眼”。不管先秦時的儒家“五經(jīng)”,還是明清時的“啟蒙讀物”,抑或近代烽火歲月中的“激揚文字”,總能給人以積極進取、奮發(fā)向上的精神熏陶,特別是作品塑造的那些平凡而高尚的人物形象,在飽含激情的朗誦中,使真、善、美潛移默化地滲透,不但能從中感受祖國傳統(tǒng)文化的強大力量,還能從根本上“陶冶情操、磨礪氣質(zhì),開闊胸襟、文明言行?!?/p>

        二、傳承并倡導(dǎo)歷久彌新的“聲律之法”。

        誕生于漢魏六朝的“聲律之法”直接催生了朗誦,還孕育了朗誦藝術(shù)長久以來的燦爛輝煌。

        朗誦發(fā)展到今天,雖已形成“吟誦”、“朗誦”和“演誦”等多種形式,仍離不開“聲律之法”的支撐。這就要求我們吐字清晰,聲音響亮。正如川劇表演藝術(shù)家胡度所說:“播字如擒兔,字字圓如珠?!奔醇纫首忠簦忠皥A潤悅耳,滿如貫珠,使人聽來有立體感”;這就要求朗誦時音聲輕松自如,自然悅耳,不做作,給人以“清水出芙蓉,天然去雕飾”的美感;這就要求朗誦時技巧靈活,情感豐盈,變化多姿,給人“鳳頭、豬肚、豹尾”的完整充實感。

        三、拓展并深化朗誦藝術(shù)的社會功能。

        任何藝術(shù)都有其社會屬性。朗誦當(dāng)然也不例外,只是直到近代以來,才被賦予了教育、娛樂、號召等更多的社會功能。

        拓展并深化朗誦的社會屬性,不僅是朗誦藝術(shù)過去從“象牙塔”中走出,走進普羅大眾日常生活的指引,也必將是扎實推進誦讀素養(yǎng)普及和推動朗誦藝術(shù)迎接更大輝煌的動力。因為,“需求推動發(fā)展!”

        作者簡介:曾斌 男 漢族 籍貫:安徽蕪湖 72年12月生 研究方向:播音主持 主任播音員 研究生 浙江省慈溪市融媒體中心

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