摘要：文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要從認(rèn)識(shí)上高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義;要從中國(guó)的傳統(tǒng)文化方面去理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵;要重視中國(guó)古代思想家對(duì)建立理想社會(huì)提出的許多精辟的論述和設(shè)想;傳統(tǒng)文化在中國(guó)幾千年的漫長(zhǎng)歲月里留下了深深的印痕;正確把握傳統(tǒng)文化建設(shè)方向 ?廣泛開(kāi)展和諧文化創(chuàng)建活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;社會(huì)和諧;和諧;文化

我們正在構(gòu)建的和諧社會(huì)，既要有人類社會(huì)理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想道德基礎(chǔ)。

一、要從認(rèn)識(shí)上高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

不管人們對(duì)和諧社會(huì)的涵義和標(biāo)準(zhǔn)做怎樣的理解，從傳統(tǒng)文化角度看，和諧社會(huì)概念既承接了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時(shí)代意義。我國(guó)有著悠久的歷史，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們不能忽視中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使和諧社會(huì)構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會(huì)的中國(guó)特色。

二、要從中國(guó)的傳統(tǒng)文化方面去理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵

關(guān)于什么是和諧社會(huì)，人們多從現(xiàn)代的角度進(jìn)行闡釋。但是，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，既然是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會(huì)，那么從傳統(tǒng)文化方面認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)的內(nèi)涵就是一個(gè)必不可少的視角?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會(huì)重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個(gè)方面?！爸小北硎静扇≌_的方法，“和”反映達(dá)到理想的目的?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”所謂“執(zhí)中致和”，就是通過(guò)正確方法，實(shí)現(xiàn)美好理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界。故此，和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)運(yùn)行有序，社會(huì)中的各種事物具有良好的生長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境的社會(huì)。“和”的本義是風(fēng)調(diào)雨順。《說(shuō)文解字》中“和”也寫(xiě)作“咊”，從口禾聲，從口表示入口的食物或發(fā)自口中的聲音。禾聲，則反映它來(lái)源于農(nóng)作物之禾。只有風(fēng)調(diào)雨順，禾苗才能茁壯成長(zhǎng)并喜獲豐收，所以殷周時(shí)期有大量向天帝卜禾的記錄?！昂汀钡墓藕x較多，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等?？鬃樱骸岸Y之用，和為貴;先王之道，斯為美”。孟子：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。董仲舒：“和者，天地之所生成也;天地之美，莫大于和”。老子：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。莊子：“與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)”?！爸C”與“和”古義相同。從此來(lái)看，“和”也就是順。和諧社會(huì)應(yīng)該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會(huì)。

最早將“和”與“諧”聯(lián)系起來(lái)的文字資料是《左傳》：“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！币馑颊f(shuō)八年時(shí)間，九路諸侯，像一曲美妙的樂(lè)曲，和諧動(dòng)聽(tīng)。 ?由此可知“和諧”的本意是指音樂(lè)的合奏旋律。各種器樂(lè)與聲樂(lè)，在同奏同唱時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的美好動(dòng)聽(tīng)的共鳴聲音，給人以美的享受，人們稱之謂“和諧”。由此又逐漸引申為自然與社會(huì)等諸多事物協(xié)調(diào)共處，相融一體、創(chuàng)造美好的狀態(tài)，就是“和諧”。

《說(shuō)文解字》段玉裁注又說(shuō)，因?yàn)椤昂汀弊至餍?，從而使得“盉”、“龢”二字皆廢，這說(shuō)明在上古時(shí)期，“和”也寫(xiě)作“盉”、“龢”。五味調(diào)和曰“盉”，五音調(diào)和曰“龢”。“和”用調(diào)味器“盉”與樂(lè)器“龢”作為象征，說(shuō)明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好（生理上的快樂(lè)），還要悅耳（精神上的愉悅）。因此，和諧社會(huì)不僅僅在于它的物質(zhì)意義，更在于它的精神意義，不僅要物質(zhì)豐富，更要讓每個(gè)社會(huì)成員之間互相認(rèn)同和接納，身心愉快?？鬃拥膶W(xué)生有若說(shuō)：“禮之用，和為貴?！睆挠腥舻脑拋?lái)看，以“和”為原則的人際關(guān)系在尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)和男女有別的前提下，融入了親親意識(shí)，在身份和等級(jí)不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級(jí)的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會(huì)又應(yīng)該是一種充滿仁愛(ài)，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會(huì)。雖然古代的“和”沒(méi)有反對(duì)等級(jí)和差別，也沒(méi)有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級(jí)和差別的合理性。但孔子又說(shuō)“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機(jī)能萎縮。所以“和”又有反對(duì)絕對(duì)同一，反對(duì)簡(jiǎn)單服從，主張思想文化上的多元化的意義。

根據(jù)“和諧”的涵義，我們可以對(duì)和諧文化這個(gè)概念下一個(gè)定義：協(xié)調(diào)共處、相融一體、創(chuàng)造美好的思想觀念和意識(shí)形態(tài)及其成果。因此，和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)思想活躍，包容萬(wàn)芳，多種文化共存的社會(huì)。

三、要重視中國(guó)古代思想家對(duì)建立理想社會(huì)提出的許多精辟的論述和設(shè)想

在中國(guó)歷史上，曾有多種社會(huì)和諧的設(shè)想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國(guó)寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可供借鑒的思想資源。社會(huì)和諧問(wèn)題說(shuō)到底是人與人的關(guān)系問(wèn)題，而人際關(guān)系問(wèn)題正是中國(guó)傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值值得深入發(fā)掘。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開(kāi)了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無(wú)從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂(lè)制度來(lái)保障的。重視道德教化、綱常名教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)與追求理想人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本屬性，而孔子的仁禮學(xué)說(shuō)，孟子的性善主張，則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的邏輯起點(diǎn)。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人;能近取譬，可謂仁之方也”（《論語(yǔ)·雍也》）;“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長(zhǎng)久的價(jià)值和意義。

人與自然的關(guān)系是社會(huì)和諧的另一個(gè)重要問(wèn)題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會(huì)提供了理想的生存空間。老子把“小國(guó)寡民”作為他的和諧社會(huì)理想，莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國(guó)”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會(huì)之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬(wàn)物融為一體。這樣，在道家看來(lái)，和諧社會(huì)是人與自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的順從，并把自我意識(shí)看作是不和諧的根源，是自我意識(shí)造就了自身與自然的對(duì)立。這種取消自我意識(shí)與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。但道家的和諧觀為我們建設(shè)和諧社會(huì)必須處理好人與自然的關(guān)系提供了思想借鑒。

總之，發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，探索中國(guó)歷史上社會(huì)不和諧的原因，對(duì)我們今天構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要意義。當(dāng)然構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，這個(gè)工程成功與否，還有待于諸如現(xiàn)代民主政治與法治社會(huì)的建立。

作者簡(jiǎn)介：張海平，女，漢族，1969年7月出生，吉林省通榆縣人，副高級(jí)職稱，現(xiàn)任職于吉林省白城市洮北區(qū)委黨校，研究方向?yàn)榭粕纭?/p>