陳天紅 陳欣 王旭

內(nèi)容摘要：中華傳統(tǒng)文化是中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同認(rèn)可的生活方式、思維習(xí)慣及價(jià)值觀念等，它源遠(yuǎn)流長，生生不息，是幾千年來我國先民的智慧結(jié)晶。它在中華民族繁衍生息中發(fā)揮指引的作用，至今仍在我們血液中流淌。本次針對有關(guān)提升當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化興趣進(jìn)行研究、實(shí)踐，希望通過此次研究能夠激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣、熱愛。

關(guān)鍵詞：高校 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 興趣

一.當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化興趣現(xiàn)狀

1.大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的行為傾向。行為傾向并非行為本身，它是一種行為意圖，是建立在認(rèn)知和情感基礎(chǔ)上的行動準(zhǔn)備狀態(tài)。因此，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的行為傾向更能體現(xiàn)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。經(jīng)過我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，參加中國的傳統(tǒng)節(jié)日仍然是大學(xué)生的主要選擇，中秋節(jié)、清明節(jié)和端午節(jié)是包括青年人在內(nèi)的炎黃子孫揮之不去的節(jié)日情結(jié);而圣誕節(jié)等西方較為流行的節(jié)日位居第二。

2.大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑。在吉林工程技術(shù)師范學(xué)院中，大學(xué)生在獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑中，“繼承”排在第一位;還有就是通過各種媒介比如電視等，在“影視節(jié)目”方面，隨著“百家講壇”、“中國詩詞大會”等精品電視欄目和一大批歷史題材劇目的出現(xiàn)，并以其淺顯易懂、直觀親切的形式，成為大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識的第二位渠道;另外，“課堂學(xué)習(xí)”的選擇率也比較高。需要說明的是，學(xué)生對電腦網(wǎng)絡(luò)的有效性評價(jià)并不低，但實(shí)際上只有為數(shù)不多的的大學(xué)生通過該途徑接觸傳統(tǒng)文化。如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息量大、傳遞速度快、普及率高等優(yōu)勢對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，值得我們思考和研究。

3.高校普及傳統(tǒng)文化的方式。調(diào)查吉林省內(nèi)普遍采取的可以使更多人了解并接受中華傳統(tǒng)文化的方式，對開展有關(guān)活動重拾古人過節(jié)傳統(tǒng)及利用報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志等加大宣傳認(rèn)同度最高，大學(xué)生也很認(rèn)可各種商業(yè)促銷活動，認(rèn)為這種方式是加大宣傳的一種好方法。當(dāng)然，當(dāng)代大學(xué)生對這些觀點(diǎn)也并非盲目認(rèn)同，而是會經(jīng)過思考有選擇的參加。

二.當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識存在的問題

1.大學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理性認(rèn)知不足。雖然絕大部分的大學(xué)生認(rèn)為有必要或非常有必要繼承和傳揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他們也愿意為傳承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀文化貢獻(xiàn)自己的力量，但是只有極小部分的大學(xué)生了解并可以準(zhǔn)確說出相關(guān)知識。

2.大學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在知行脫離的現(xiàn)象。關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁禮之道、中庸原則[1]、誠信問題、義利觀[2]和尊老愛幼睦鄰友好等觀點(diǎn)大部分同學(xué)都了解，認(rèn)為這些觀點(diǎn)既有助于調(diào)節(jié)人際關(guān)系也有利于提升個(gè)人素質(zhì)。但是在實(shí)際的生活中卻存在道德自律性較差、社會公德意識淡薄、遇到困難容易退縮等問題。

3.對常識性問題熟悉度不足。在吉林工程技術(shù)師范學(xué)院約10000名大學(xué)生中，僅有11%的同學(xué)對傳統(tǒng)文化非常喜愛，多達(dá)83%的同學(xué)對中華傳統(tǒng)文化的感覺一般，并沒有強(qiáng)烈的好惡，然而還有6%的人認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)應(yīng)該摒棄。

在課堂開始之前，對參與課堂的同學(xué)做了一個(gè)小測試，涵蓋傳統(tǒng)文化方方面面，但結(jié)果不盡如人意，同學(xué)們對常識性問題掌握程度并不好，我們也針對測試結(jié)果對同學(xué)們展開了普及。

三.當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化興趣淡漠的原因

1.西方文化的沖擊。改革開放以來，隨著中國不斷融入世界經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，西方文化不斷沖擊著我國傳統(tǒng)文化。這些新思想的涌入，對于正處于樹立三觀階段的大學(xué)生來說影響巨大。以吉林省為例，西方節(jié)日在高校中盛行，深入人心，相反，傳統(tǒng)節(jié)日卻鮮少問津。

2.信息時(shí)代快餐文化深入人心。在信息時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生對快餐文化認(rèn)可度有多泛濫，對傳統(tǒng)文興趣就有多淡漠。快餐文化是一種靠數(shù)量取勝的，淺顯的碎片化信息，因其具有現(xiàn)代性，逐漸成為青少年熱衷的一種文化，伴隨不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。對比之下，傳統(tǒng)文化雖是民族心理的一部分，卻因枯燥、門檻高、傳播方式不當(dāng)?shù)纫蛩貙?dǎo)致傳統(tǒng)文化內(nèi)核慢慢弱化，地位受到嚴(yán)重影響。

3.大學(xué)生課業(yè)繁重，就業(yè)壓力大。當(dāng)代大學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重，還面臨著日益增大的就業(yè)壓力，這讓他們不得不咋暫時(shí)告別本就有限的課外活動，全力以赴應(yīng)對各種考試實(shí)習(xí)。在吉林省中以吉林工程技術(shù)師范學(xué)院為例，不少學(xué)生還要忙于課外兼職，積累工作經(jīng)驗(yàn)。即使參與課外活動，傳統(tǒng)文化也并非他們的首選。

四.有效提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化興趣的措施

1.利用網(wǎng)絡(luò)資源將傳統(tǒng)文化教育融入到學(xué)生生活中。進(jìn)入到21世紀(jì)后，全世界進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代[3]，互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用極大地影響著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、信息傳播方式、思維方式。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不單單是一個(gè)媒介或是一個(gè)工具，而是能夠?qū)φ麄€(gè)社會產(chǎn)生影響的方式，一種網(wǎng)絡(luò)媒介場域、網(wǎng)絡(luò)社會空間和網(wǎng)絡(luò)文化生活方式。在使用互聯(lián)網(wǎng)的人群中，大學(xué)生更是走在時(shí)代的前沿的一類人，他們成為掌握高科技手段的新新人類。可以說互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展也為思想政治教育創(chuàng)造了一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)平臺。但我們不能任由這一平臺陷入無序、混亂的狀態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)上迅速搭建傳統(tǒng)文化的教育平臺，為大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供良好的條件。這些是在以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)發(fā)展傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新之舉，通過網(wǎng)絡(luò)資源可以閱覽到許多傳統(tǒng)文化的淵源、發(fā)展及其經(jīng)歷。

2.將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的思想政治教育資源[4]，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展與延續(xù)，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，因此將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育能夠與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。

“剛健有為，自強(qiáng)不息”是中華民族千百年來形成的民族精神，是傳統(tǒng)文化中對人的內(nèi)質(zhì)影響極深的部分，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神。在中華民族悠久的發(fā)展史上，一直強(qiáng)調(diào)民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責(zé)任意識，愛國主義情懷是中華傳統(tǒng)文化中最可貴的精華，也是海內(nèi)外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。以誠相待，言而有信是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)倫理道德中最重要的基本規(guī)范之一。以誠相待、言而有信，敢于對自己的言行負(fù)責(zé)，這是一個(gè)人格必備之義，也是人際交往的必要條件。

這些思想和原則，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從理論到實(shí)踐，依然是個(gè)人處理與家人、他人、社會等各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，在大學(xué)生中大力提倡和弘揚(yáng)傳統(tǒng)思想，幫助大學(xué)生樹立正確的道德價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.提升高校教師的傳統(tǒng)文化理論素養(yǎng)。首先，高校要為教師理論素養(yǎng)的提升提供更多機(jī)會，多為教師開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流和培訓(xùn)活動，以提升教師專業(yè)水平;高校還應(yīng)在教師準(zhǔn)入門檻上適當(dāng)增加對教師人格修養(yǎng)的考核。其次，教師在理論素養(yǎng)的提升方面，一是要繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識;二是要創(chuàng)新，既要利用現(xiàn)代化的傳播媒介創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播方式，又要以當(dāng)前社會主流價(jià)值觀念為指導(dǎo)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)容的闡釋。最后，教師高尚的人格修養(yǎng)是一種塑造學(xué)生文化素養(yǎng)的隱性力量。

4.創(chuàng)新類傳統(tǒng)文化活動形式。習(xí)近平總書記曾諄諄告誡青年學(xué)子：“道不可坐論，德不可空談?！贝髮W(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育，要求高校要創(chuàng)新活動形式，于實(shí)處著力，做到知行合一。高?？梢詮囊韵氯齻€(gè)方面著手：一是利用科技搭建新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺。結(jié)合學(xué)生的活動方式和興趣特點(diǎn)，拓展文化傳播空間，充分利用現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)資源，通過微信、微博、公眾號等載體構(gòu)建網(wǎng)格化教育平臺，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，提升傳統(tǒng)文化的教育效果。二是開展全方位校園活動。以詩社、國學(xué)社等學(xué)生社團(tuán)為載體和支撐，積極探索校園經(jīng)典誦讀、詩詞大賽等形式，創(chuàng)新性開展傳統(tǒng)文化知識競賽、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗體驗(yàn)等活動，構(gòu)建載體多元、內(nèi)容多樣、學(xué)做結(jié)合的全方位校園活動，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行。

吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)院內(nèi)共有在校生11537人，本次究對象則集中在了校內(nèi)學(xué)生人數(shù)的一半左右，通過宣傳與推廣，有73.5%的同學(xué)認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化的重要性，并通過引導(dǎo)對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有更深程度上的了解。有15%的同學(xué)從對傳統(tǒng)文化不重視、不感興趣逐漸對傳統(tǒng)文化有了學(xué)習(xí)的興趣。而我們在校內(nèi)組建的關(guān)于如何培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化興趣的“六點(diǎn)半”課堂更是廣受在校師生的認(rèn)可，許多同學(xué)在進(jìn)入到“六點(diǎn)半”課堂后，既深刻認(rèn)識到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性，也擁有了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法，我們的課堂以生動有趣為學(xué)習(xí)的主旨，通過課堂的共同學(xué)習(xí)讓傳統(tǒng)文化活起來。

傳統(tǒng)文化是我們國家、民族的智慧結(jié)晶，許多人看到了傳統(tǒng)文化中落后的一面就對整個(gè)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出一種摒棄的態(tài)度，看到了外來文化先進(jìn)的一面，就全盤接受外來文化，忽略了傳統(tǒng)文化的積極作用。隨著思想的進(jìn)步，要發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華，使先民的智慧能夠更好的融入當(dāng)今的社會中，煥發(fā)出更絢爛的光芒。大學(xué)生更應(yīng)該積極探求傳統(tǒng)文化的精華，認(rèn)真的分析和研究傳統(tǒng)文化的精髓。只有這樣我們才能夠牢牢把握住我們的根，才能在飛速的發(fā)展中不忘記來時(shí)的路。

注 釋

[1]中庸原則，恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及.在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧.并且隨時(shí)以處中，因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。

[2]義利觀，是一種經(jīng)濟(jì)倫理思想。義利觀，義者，“事之所宜也”，是某種特定的倫理規(guī)范，道德原則，是儒者們心中至高無上的道義。利者，“人之用曰利”，后世多指物質(zhì)利益。如何看待二者的關(guān)系，便形成義利觀。

[3]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，是指在電子計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代通信技術(shù)相互結(jié)合基礎(chǔ)上構(gòu)建的寬帶、高速、綜合、廣域型數(shù)字化電信網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代。

[4]教育資源，廣義起來講，各學(xué)科教材課本，新聞媒體及耳聞目睹的一些社會現(xiàn)象，自然環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，態(tài)度，能力，教師的教育教學(xué)觀念，個(gè)人修養(yǎng)，施教手段等等，我們都可以稱為對學(xué)生實(shí)施教育。

參考文獻(xiàn)

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[3]郭齊勇.儒家倫理的當(dāng)代意義[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（6）.

[4]卞程秀.儒家文化與思想政治教育的融合性分析[J].學(xué)校黨建與思想教育，2018（01）.

項(xiàng)目來源：吉林工程技術(shù)師范學(xué)院2019年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃（項(xiàng)目編號20190204165）。

（作者單位：吉林工程技術(shù)師范學(xué)院;王旭為通訊作者）