鄭麗媛

摘 要：習(xí)近平總書記指出，學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要。本文從“不遷怒”的情緒管理、“不貳過”的行為表率、好心性的內(nèi)在養(yǎng)成三個方面論述了學(xué)習(xí)不僅僅是知識的積淀，更是在實踐中去切實提升自身修養(yǎng)，做好自身工作。

關(guān)鍵詞：情緒管理;行為表率;心性養(yǎng)成;成果檢驗

中圖分類號：D261 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）22-000-02

習(xí)近平總書記指出，學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要。唐朝文學(xué)家韓愈在《師說》中也強調(diào)，人非生而知之者，孰能無惑？既然有惑，就需要通過學(xué)習(xí)去解惑。學(xué)習(xí)的目的，首先當(dāng)然是知識的儲備，然而更重要的是形成正確的價值觀，進而指導(dǎo)我們的行為實踐。

在《論語》中，我們發(fā)現(xiàn)，孔子最欣賞的弟子是顏回。有一次，魯哀公問孔子：“弟子孰為好學(xué)？意思是你的弟子當(dāng)中哪個最好學(xué)？”孔子的回答很明確。他說：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/p>

那么，為什么在弟子三千、賢者七十二的眾多學(xué)生當(dāng)中，孔子如此偏愛顏回呢？不僅因為他具有“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的生命境界，還因為他具有“不遷怒，不貳過”的道德人格和知行合一的行為準則，所以孔子稱贊顏回是真正的好學(xué)。

在很多人的思維意識中，一提到好學(xué)，往往能想到的就是讀書讀得多，學(xué)習(xí)成績好。不可否認，好學(xué)的確包含了這些內(nèi)容，但卻又不僅僅是這些內(nèi)容。在孔子看來，評判好學(xué)的標準，除了學(xué)習(xí)態(tài)度的端正認真和對《詩》《書》《禮》《樂》等文獻典籍的熟讀與精通之外，更重要的是像顏回那樣在行動上可以做到“不遷怒，不貳過”。

一、“不遷怒”的情緒管理

何為“不遷怒”？朱熹在《論語集注》中對“不遷怒”的解釋是，怒與甲者不移于乙。顧名思義就是不把壞情緒遷移到別人的身上，不將自己之怒遷于他人，不將今日之怒遷于明朝。能夠做到“不遷怒”，是道德完善的外在表現(xiàn)，也是一個人情緒管理的至高境界。

之所以有怒，是因為管不了自己的心，從“怒”這個字的字形上來看，上面是奴隸的“奴”，下面是“心”，一顆心成了奴隸，聽命于他人，自己做不了主，內(nèi)心就會急躁不安，表現(xiàn)出來就是怒[1]。當(dāng)一個人生氣的時候，情緒往往操控整個身體，如同火山只想宣泄所有的壓力，卻沒有思考后果。而怒所導(dǎo)致的后果，也往往是我們始料不及的，有的人由于亂發(fā)脾氣，輕則導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，重則導(dǎo)致做事失敗。

當(dāng)然，怒也只是人們眾多情緒中的一種，《大學(xué)》中說：“所謂修身在正其心者，心有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！?/p>

忿懥、恐懼、好樂、憂患是人都會有的情緒，當(dāng)這些情緒左右了一個人的心，那么這個人就會心猿意馬，做事情不能全神貫注，對事物的基本認知也會消失，雖看猶如未看，雖聽猶如未聽，雖食猶如未食[2]。所以，當(dāng)一個人處于情緒當(dāng)中，很容易做出沖動的決定。

如何能夠做到“不遷怒”呢？王安石在《禮樂論》中說：“不遷怒者，求諸己?！币獣r常反躬自省，從自身的角度尋找原因，保持理性，超越自我的狹隘和固有的情結(jié)，和道義在一起，沖出情感的包圍圈。

一方面，要讓心歸于靜定。古人說，靜能生慧?！渡胍髡Z》中說：“天地萬物的理，出之于靜，入之于靜[3]?！比诵牡睦恚l(fā)之于靜，歸結(jié)于靜。靜是一切自然規(guī)律的源泉、萬物變化的總樞紐。性格暴躁的人，一旦心動神馳，便會受心氣推蕩，狂躁不能自主，從而導(dǎo)致一動便錯。每當(dāng)錯事過去后，又會懊悔不已，這是因為心歸于靜的緣故。

另一方面，要讓心歸于理性。不遷怒并不等于沒有怒，“怒”是人類正常的情感，人生不如意事十之八九，關(guān)鍵是不在怒中不能自拔，不沉溺于怒，方此，可由怒而歸于平，發(fā)乎情而止于禮。學(xué)習(xí)的目的就是讓我們學(xué)會管理情緒。

二、“不貳過”的行為表率

不貳過就是不重復(fù)犯同樣的錯誤。很多人往往可以做到對以往的過錯總結(jié)懺悔，但對從今以后的事情做到不重復(fù)犯錯就很難了。人非圣賢，孰能無過？在生命成長的過程中，“過”是一道風(fēng)景，不可回避[4]。列寧曾說過：“聰明的人并不是不犯錯誤，只是他們不犯重大錯誤，同時能迅速糾正錯誤?！泵珴蓶|同志通過總結(jié)歷史經(jīng)驗，清醒地認識到，任何政黨、任何個人，犯錯誤總是難免的。可是問題就在于，錯誤發(fā)生之后，我們的態(tài)度又是什么？

在《論語》當(dāng)中，我們看到了君子和小人對待錯誤的不同表現(xiàn)?！熬又^也，如日月之食焉;過也，人皆見之;更也，人皆仰之”。意思是君子的過錯，就如同日食、月食那般，高懸在空中，昭然若是[5]。有過錯的時候，人人都能看見;改正之后，人人都敬仰。犯錯其實并不影響一個人的品質(zhì)，反倒使一個真實的人更加可信。真實就不怕缺陷，關(guān)鍵是改正了，那就人皆仰之，仍然是坦蕩蕩之君子。

而小人犯錯后卻百般掩飾，想盡辦法開脫解釋。目的就是希望講明自己所犯的“過”是有原因的，為的是說明不是自己的錯，說到底還是自欺欺人。有“過”并不可怕，怕的是文過飾非，“過”上加“過”。正如《弟子規(guī)》中所說的“過能改，歸于無。倘掩飾，增一辜?！狈噶恕斑^”后能勇于改正，那就歸于無。倘若掩飾“過”，不愿改正，那就是錯上加錯了。

對待“過”的行為反應(yīng)本質(zhì)上所體現(xiàn)出的是一個人的做事態(tài)度和行為準則，能夠切實認知、糾正自身過錯是好學(xué)的重要表現(xiàn)，也是一個人道德修養(yǎng)的行為實踐。對改過之重要性，孔子曾說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾猶也?！笨鬃訐?dān)憂的是不修道德，不講學(xué)問，知道應(yīng)當(dāng)做的卻不能遷而從之，不好的毛病卻不能改掉。在孔子看來，顏淵乃“改過”之典范，具有他人所難企及的至高境界——“不貳過”。

“不貳過”的行為實踐告訴我們做事要慎之又慎，做錯了要及時修正，不斷朝著正確的方向邁進[6]?？墒?，反過來，如果因為怕出錯而不敢做事，那在成長的方向上偏的就更厲害。修養(yǎng)的提升，工作的優(yōu)化都是在不斷地實踐中推進的?！墩撜Z》中孔子的學(xué)生子夏曾說過這樣一段話：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！辈还苁怯H近仁德的人，還是孝敬父母、侍奉君主、與朋友交往，都能竭盡全力，這一定都是學(xué)習(xí)的結(jié)果。

所以，改過的目的是為了成長。過錯可以伴隨生命，但是不應(yīng)該成為生命的主旋律，而是助推器。對于改過的抗拒就是對于成長的抗拒。一旦抗拒，改起來就很痛苦。但是一旦接受，改起來就會比較容易。吃一塹長一智，因為犯錯誤而增長了智慧，進而讓自己的言行舉止更有依止，反而會贏得他人的尊重。全力以赴地去做事，心平氣和地接受一切的發(fā)生，坦坦蕩蕩地改正錯誤，義無反顧地奔向目標，在實踐中檢驗學(xué)習(xí)的成果，接近生命的中心點。

三、好心性的內(nèi)在養(yǎng)成

情緒的管理和行為的表現(xiàn)離不開良好的內(nèi)在心性的支撐，因此，學(xué)習(xí)的成果檢驗中最重要的就是養(yǎng)成穩(wěn)定、平和的心性。如何養(yǎng)成呢？

首先要能夠認清自己的角色，做好本職工作?！洞髮W(xué)》中說：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信?！泵總€人都要找到自己的位置，知道該做什么，不該做什么;能做什么，不能做什么[7]。做好自己該做的事情，任何的要求都對著自己，不要試圖去改變別人。如果總盯著別人的問題，很容易心生煩惱，就會遷怒犯錯。通過學(xué)習(xí)，時刻保持一種自我的覺知和警醒，沉下心來，看清自己，如果能將所學(xué)運用于實踐，那就是很高的修養(yǎng)了。

其次，要有耐心和恒心。能夠不受外物所誘，恒定的做好自己份內(nèi)的事不是一朝一夕的功夫?！墩撜Z》中說：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！备餍懈鳂I(yè)的人在自己的工作崗位上朝夕勞作，日夜鉆研，故能成事;君子學(xué)道，更要日有所作，月有所省，志向堅定，心性中正，才可致道。

任何一條通向成功的路都離不開心性的成長和磨練，都需要良好的自我管理能力。不管是不遷怒還是不貳過，都需要不斷磨練自己的心性。古人在這方面給了我們很多的啟示。比如，古人用“琴棋書畫”來修養(yǎng)自己，不論是哪種方式，都需要長時間的學(xué)習(xí)、熏化、感悟才能入門、提升，要想有所成就，就更需要千錘百煉的修習(xí)與積淀，心性穩(wěn)定、境界提升，技藝自然有長進[8]。所以，一旦解決好了心性的問題，好習(xí)慣、好方法的問題就自然解決。

穩(wěn)定的心性和知行合一的實際行動是檢驗學(xué)習(xí)的最終標準。世界上最遠的距離就是知道和做到之間的距離[9]。如果我們執(zhí)德不弘，信道不篤，學(xué)習(xí)意義又何在呢？學(xué)習(xí)不僅是要學(xué)知識，明道理，更要做行動上的巨人?？鬃又愿叨荣潛P顏回的“不遷怒，不貳過”，是因為“不遷怒，不貳過”所代表的道德上的人格修養(yǎng)和行為上的知行合一正是孔子所認可的君子之道。在學(xué)習(xí)的問題上，孔子多次強調(diào)要“學(xué)而時習(xí)之”“敏于事而慎于言”“博學(xué)而篤志”，都是在向我們傳遞這樣一種境界[10]。

《中庸》中說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”學(xué)習(xí)是一條知行合一的自我成長與提升的路徑，真正的好學(xué)不僅僅是表現(xiàn)在嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法上，還需要融會貫通，將所學(xué)應(yīng)用于實踐，只有真正“好學(xué)”才能做到“不遷怒，不貳過”;而反過來，“不遷怒、不貳過”的道德人格和行為準則也正是對“好學(xué)”的真正檢驗。

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