呂珍 趙永勤 郎妍

摘 要：鄉(xiāng)村教師要扮演不同的角色，對(duì)學(xué)生實(shí)行價(jià)值引領(lǐng)，以促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。具體而言，一是道德的示范者和培育者，二是知識(shí)的傳播者和創(chuàng)新思維的開拓者，三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行者。鄉(xiāng)村教師價(jià)值引領(lǐng)的具體表現(xiàn)為引領(lǐng)學(xué)生走向“真”“善”“美”。對(duì)此，廣大鄉(xiāng)村教師應(yīng)先修身，再以崇高的學(xué)識(shí)、道德、精神等引領(lǐng)學(xué)生把握好人生的方向。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村教師;價(jià)值引領(lǐng);角色意蘊(yùn);真善美

中圖分類號(hào)：G451.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：2095-5995（2020）02-0041-04

鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村的知識(shí)分子和教育者，承擔(dān)著振興鄉(xiāng)村教育，重建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，提升鄉(xiāng)村人口素質(zhì)，阻斷鄉(xiāng)村人口貧困代際傳遞，助推鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的重要使命。鄉(xiāng)村教師只有全面提升素質(zhì)才能更好地實(shí)現(xiàn)這些重要使命。

一、鄉(xiāng)村教師價(jià)值引領(lǐng)的角色意蘊(yùn)

學(xué)生是基于自身的需要產(chǎn)生對(duì)教育的需求，當(dāng)學(xué)生的價(jià)值需求與社會(huì)主流價(jià)值取向產(chǎn)生矛盾時(shí)，必然會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。因此，鄉(xiāng)村教師要扮演不同的角色，對(duì)學(xué)生實(shí)行價(jià)值引領(lǐng)，以促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)[1]。

第一，鄉(xiāng)村教師是道德的示范者和培育者。習(xí)總書記曾強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)教師的思想政治教育、道德教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，以實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育立德樹人的作用[2]，這為新時(shí)代教師的育人使命確定了方向。師者，教之以事而喻諸德者也，鄉(xiāng)村教師在傳播知識(shí)的同時(shí)，也將知識(shí)背后所蘊(yùn)含的道德價(jià)值傳遞給學(xué)生?；A(chǔ)教育階段的學(xué)生模仿能力強(qiáng)與環(huán)境辨識(shí)能力差的矛盾使其道德發(fā)展“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，教師在教育教學(xué)中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不可估量的影響?！捌渖碚涣疃小?，只有師德崇高的教師才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的感染作用，在學(xué)生品德形成的關(guān)鍵期，糾正學(xué)生道德上的偏頗，啟發(fā)其樹立正確的道德價(jià)值觀，幫助其系好人生的第一粒扣子。

第二，鄉(xiāng)村教師是知識(shí)的傳播者和創(chuàng)新思維的開拓者。我國(guó)古代用“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”對(duì)教師的職責(zé)作了較為全面的論述;在當(dāng)代，習(xí)總書記用“三傳播、三塑造”對(duì)教師的角色做了更為充分的論述，這也肯定了教師傳播知識(shí)和培育創(chuàng)新思維的角色。學(xué)校教育是育人的重要載體，知識(shí)是學(xué)生成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，創(chuàng)新思維是學(xué)生通往成功的階梯。然而教師知識(shí)的寬度、深度和廣度會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接而深刻的影響，因此鄉(xiāng)村教師在做好授業(yè)和解惑的基礎(chǔ)上，應(yīng)審慎知識(shí)的傳播與創(chuàng)新思維培育之間的關(guān)系，引領(lǐng)學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)，積極培養(yǎng)學(xué)生分析、探索、解決問題的能力，開拓其思維，讓學(xué)生形成對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，成為一個(gè)真理的擁有者[3]。

第三，鄉(xiāng)村教師是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行者。傳播思想是新時(shí)代教師的必要職責(zé)之一，其核心是社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，它承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著社會(huì)評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[4]。青少年學(xué)生處于“拔節(jié)孕穗”的關(guān)鍵時(shí)期，其價(jià)值觀發(fā)展情況直接影響和決定著其素質(zhì)養(yǎng)成的質(zhì)量規(guī)格及社會(huì)價(jià)值屬性，最終影響著國(guó)家和民族的未來。價(jià)值觀的培育和踐行是教師育人的題中之意，鄉(xiāng)村教師要通過課堂傳播、校園文化的打造等踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以榜樣示范引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)烈認(rèn)同感，將愛國(guó)主義精神和民族自豪感根植于心。

二、鄉(xiāng)村教師價(jià)值引領(lǐng)的三個(gè)維度

（一）引領(lǐng)學(xué)生走向“真”

鄉(xiāng)村教師引領(lǐng)學(xué)生走向“真”，即帶領(lǐng)其獲得真知，具體表現(xiàn)為促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的獲取與思維的創(chuàng)新。鄉(xiāng)村教師不是讓學(xué)生純粹地掌握科學(xué)文化知識(shí)，而是在知識(shí)傳授的過程中通過傳授學(xué)習(xí)方法來培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力，讓學(xué)生不僅學(xué)會(huì)知識(shí)，而且懂得知識(shí)的來源，進(jìn)而開發(fā)他們的創(chuàng)新思維，幫助他們成為國(guó)之所需的創(chuàng)新型人才。在當(dāng)今鄉(xiāng)村教育中，留守兒童教育問題仍然存在。調(diào)查顯示，在農(nóng)村，高考棄考人數(shù)逐年上升，甚至有的學(xué)生選擇不進(jìn)入高中學(xué)習(xí)，在義務(wù)教育階段結(jié)束后就輟學(xué)外出打工。[5]社科院院士李濤深入西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村學(xué)校中“讀書無用論”甚囂塵上，此現(xiàn)象的產(chǎn)生一方面是由社會(huì)客觀原因所致，但個(gè)人對(duì)知識(shí)、教育主觀認(rèn)識(shí)的偏頗才是問題的根本所在。因此，鄉(xiāng)村教師引領(lǐng)學(xué)生求“真”十分重要。人的行為受意識(shí)影響，教師的學(xué)識(shí)在日常教育中必然會(huì)外顯于行為，青少年階段的學(xué)生具有較為明顯的“向師性”，喜歡模仿教師。因此，教師在教育教學(xué)和日常生活中要通過言行潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生探求真知，培養(yǎng)學(xué)生探求真知的能力和熱情，從而鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持真理，不迷信、不盲從，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)學(xué)生分析問題、解決問題能力以及明辨是非的智慧人格的形成。

（二）引領(lǐng)學(xué)生走向“善”

“善”的基本含義是指人的行為活動(dòng)合乎社會(huì)的正當(dāng)性，“善”也表現(xiàn)為品格的錘煉與奉獻(xiàn)祖國(guó)的精神。從一定程度講，教師作為引路人，是學(xué)生發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系的重要維護(hù)者，是促進(jìn)學(xué)生和社會(huì)向良善方向發(fā)展的行動(dòng)者。[6]隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化與信息化的快速發(fā)展，外來文化以及社會(huì)上的部分非良性文化迅速滲入鄉(xiāng)村，逐漸影響學(xué)生的思想觀念。著名語文教師于漪曾在演講中痛批“小學(xué)生贈(zèng)言多是‘祝你成富婆、總裁等言論”現(xiàn)象[7]，這是由于教育的環(huán)境和形式等發(fā)生變化而出現(xiàn)錯(cuò)誤思想誘導(dǎo)所致，歸根結(jié)底是道德教育的問題。加之，長(zhǎng)期家庭教育的缺失致使留守兒童心靈空虛，不良文化極易乘虛而入，影響其個(gè)人價(jià)值觀的發(fā)展。教育本就是一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂的偉大事業(yè)。因此，鄉(xiāng)村教師在教育教學(xué)中應(yīng)用“三講”引領(lǐng)學(xué)生的品行。第一，講政治，堅(jiān)守社會(huì)主義共同理想，在平凡的教育崗位上以身作則;第二，講學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)榮辱觀，用實(shí)際行動(dòng)彰顯愛國(guó)主義精神;第三，宣揚(yáng)正氣，引領(lǐng)學(xué)生分清是非、善惡、美丑，形成正確的價(jià)值判斷和社會(huì)美德[8]，并用崇高道德和良好品行引領(lǐng)學(xué)生錘煉品格、根植愛國(guó)主義精神，讓他們成為一個(gè)心靈純潔、人格健全、品德高尚的“四有”好青少年。

（三）引領(lǐng)學(xué)生走向“美”

“教師引路人的‘美體現(xiàn)在‘錘煉品格、學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新思維、奉獻(xiàn)祖國(guó)四個(gè)方面內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一?！盵9]這四者之間存在著不可分割的聯(lián)系，這種聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)容上的相互交叉，彼此之間共生共榮，如果這四者不能和諧統(tǒng)一，將不利于教師促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。如今，鄉(xiāng)村教育環(huán)境雖然日益改善，但是城市鏡像現(xiàn)象依然存在。城市鏡像是指“人們特別是城市以外的農(nóng)村人，在其大腦中呈現(xiàn)的關(guān)于城市的理解與表象，它是農(nóng)村人逃離傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活及其文化的各種意識(shí)與言行的力量”[10]。在一定程度上，不少學(xué)生都將分?jǐn)?shù)視為自己鯉魚跳龍門的手段之一，因此在學(xué)習(xí)中重視知識(shí)教育而忽視德育、體育、美育的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村教育的主力軍，教學(xué)生求“真”“善”與求“美”都是教育的應(yīng)有之意。真善美的統(tǒng)一發(fā)展可以幫助學(xué)生成就完美的人格，這體現(xiàn)了德、智、體、美、勞教育之間的相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系。因此，理想的教育應(yīng)該是德、智、體、美、勞相互交融的教育，即教人求“真”、求“善”、求“美”統(tǒng)一的教育[11]，鄉(xiāng)村教師要通過課堂教學(xué)將內(nèi)在美的意識(shí)外化于行為，并通過校園文化、班級(jí)文化打造隱性課程以教學(xué)生求美，培養(yǎng)學(xué)生的審美人格，使其自覺按照美的規(guī)律塑造自身的外貌、行為和心靈，進(jìn)而更正學(xué)生認(rèn)識(shí)上的偏頗，從而塑造學(xué)生真、善、美和諧統(tǒng)一發(fā)展的完美人格。

三、鄉(xiāng)村教師價(jià)值引領(lǐng)的路徑選擇

“老師的知識(shí)和能力以及為人處世、于國(guó)于民、于公于私所持有的價(jià)值觀都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。一個(gè)老師如果在是非、曲折、善惡、義利、得失等方面出問題，怎么能擔(dān)當(dāng)立德樹人的責(zé)任呢？”[12]因此，廣大鄉(xiāng)村教師應(yīng)先修身，再以崇高的學(xué)識(shí)、道德、精神等引領(lǐng)學(xué)生把握好人生的方向。

（一）點(diǎn)燃指路明燈：理想信念

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤，理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣?！盵13]理想信念直接支配著一個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的方向和效果，人一旦有了理想就如同鳥兒有了翅膀，就有了不斷前行的動(dòng)力。鄉(xiāng)村教師的工作是教書育人，只有點(diǎn)燃理想信念之燈，鄉(xiāng)村教師的生活與工作才有目標(biāo)與方向，教育教學(xué)工作才能有事半功倍的效果。目前，一些鄉(xiāng)村學(xué)生出現(xiàn)的“讀書無用論”、功利化傾向等錯(cuò)誤思想，歸根結(jié)底是其理想信念缺失導(dǎo)致的結(jié)果，因此鄉(xiāng)村教師需強(qiáng)化自身的理想信念，再通過其行為傳遞給學(xué)生。首先，鄉(xiāng)村教師應(yīng)強(qiáng)化社會(huì)理想。鄉(xiāng)村教師要堅(jiān)信共產(chǎn)主義，堅(jiān)信馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)信黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，并將此融入教書育人的過程中，積極育“新人”，筑“新魂”。其次，鄉(xiāng)村教師應(yīng)強(qiáng)化教書育人的崇高職業(yè)理想?！敖處熓侨祟愳`魂的工程師”，這充分肯定了教師的職業(yè)價(jià)值。鄉(xiāng)村教師應(yīng)堅(jiān)持以奉獻(xiàn)為提前，以學(xué)生的成長(zhǎng)為中心，做學(xué)生獲取知識(shí)的鑰匙，做塑造生命的源泉。針對(duì)一些學(xué)生心中的“讀書無用論”和功利化傾向等錯(cuò)誤思想，鄉(xiāng)村教師應(yīng)以知識(shí)為基礎(chǔ)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值分析，提升他們判斷、選擇的能力，幫助他們塑造真、善、美和諧發(fā)展的人格。此外，鄉(xiāng)村教師應(yīng)具有積極的生活理想。只有充滿正氣的教師才能培養(yǎng)出健康、樂觀、向上的學(xué)生。積極的生活理想表現(xiàn)為對(duì)生活的熱愛，熱愛生活方能熱愛工作，才能將萬丈光輝灑向大地，既照亮了別人也溫暖了自己。最后，鄉(xiāng)村教師還應(yīng)樹立崇高的個(gè)人理想，樹立終身學(xué)習(xí)理念、改革創(chuàng)新意識(shí)，不斷提升綜合素質(zhì)，這樣才能在三尺講臺(tái)上用自身魅力感染學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生前進(jìn)。

（二）筑牢思想之基：道德修養(yǎng)

在古代“學(xué)高為師，身正為范”;在現(xiàn)代，好教師應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模。從古至今，具備崇高的教師道德修養(yǎng)都是一名好教師的標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)學(xué)生接受教育后，教師的一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)成為他們學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象[14]，教師的道德修養(yǎng)無不以巨大的力量影響著學(xué)生的道德價(jià)值觀。新時(shí)代是青年人的時(shí)代，只有青年人道德崇高，才能彰顯一個(gè)國(guó)家的素養(yǎng)，突出民族的靈魂。因此，鄉(xiāng)村教師只有具備崇高的道德修養(yǎng)，才能起到“其身正才能不令而從”的教育影響。那么，鄉(xiāng)村教師應(yīng)如何筑牢思想之基呢？第一，鄉(xiāng)村教師應(yīng)強(qiáng)化社會(huì)道德，堅(jiān)持潛心問道與關(guān)心社會(huì)的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)道德的集中體現(xiàn)，鄉(xiāng)村教師應(yīng)積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)化于心，外化于行，用意識(shí)指揮行動(dòng)，用行動(dòng)感染學(xué)生。第二，鄉(xiāng)村教師應(yīng)提高職業(yè)道德。好教師應(yīng)當(dāng)?shù)疵?，?jiān)守人格底線，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，執(zhí)著于教書育人。[15]鄉(xiāng)村教師要抵御金錢的誘惑，踏踏實(shí)實(shí)地建設(shè)鄉(xiāng)村教育，銘記育人的使命，用甘為人梯、甘當(dāng)鋪路石的信念引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧，為鄉(xiāng)村學(xué)生的成長(zhǎng)奉獻(xiàn)力量。

（三）建好學(xué)識(shí)之城：扎實(shí)學(xué)識(shí)

習(xí)總書記指出做好教師要有扎實(shí)的知識(shí)功底、過硬的教學(xué)技能、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法。扎實(shí)的知識(shí)包括教師從教所需的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力與智慧。當(dāng)今社會(huì)日新月異，新生事物不斷涌現(xiàn)，學(xué)生接受知識(shí)的渠道增多，教師壟斷知識(shí)、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的局面正在發(fā)生改變，文化的反哺正成為一種趨勢(shì)，這迫使鄉(xiāng)村教師要不斷提升學(xué)識(shí)去維護(hù)自己“引路人”的角色。另外，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)傳遞的知識(shí)魚龍混雜，這也促使教師要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的專業(yè)能力。首先，鄉(xiāng)村教師應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)理念，通過不斷閱讀與學(xué)習(xí)，拓寬和加深知識(shí)的廣度和深度，使自己不僅能夠勝任所教學(xué)科，而且能對(duì)其他學(xué)科兼容并包，成為懂多學(xué)科知識(shí)的“雜家”。其次，鄉(xiāng)村教師要樹立理論與實(shí)際相結(jié)合的理念，將教育理論運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)和改善不足之處，提升教學(xué)技能。針對(duì)鄉(xiāng)村教育中的問題，鄉(xiāng)村教師應(yīng)積極建言獻(xiàn)策，用教育理論去解決教育問題，推動(dòng)鄉(xiāng)村教育的完善，促進(jìn)學(xué)生的健康全面發(fā)展。如針對(duì)留守兒童的厭學(xué)、棄學(xué)問題，鄉(xiāng)村教師應(yīng)用專業(yè)的教學(xué)技能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)潛能，并在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上注重培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、創(chuàng)新思維以及愛國(guó)之心，幫助學(xué)生全方位發(fā)展。最后，鄉(xiāng)村教師還應(yīng)該加強(qiáng)反思與研究，促進(jìn)自身專業(yè)成長(zhǎng)。馬克斯·范南梅認(rèn)為“當(dāng)我們對(duì)自身的經(jīng)歷作反思的時(shí)候，我們就有了認(rèn)識(shí)這些經(jīng)歷的意義和機(jī)會(huì)”，反思是促進(jìn)成長(zhǎng)的重要手段之一。因此，鄉(xiāng)村教師在教育教學(xué)工作中要不斷反思，通過反思—實(shí)踐—反思的過程在自我批判總結(jié)中實(shí)現(xiàn)自我超越。

（四）錘煉精神之魂：仁愛之心

教育是一門仁而愛人的事業(yè)，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。在教育中教師無意間的一句話，可能造就一個(gè)天才，也可能毀滅一個(gè)天才。因此，好教師一定要平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，包容每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)。[16]因仁而愛、而互愛，只有教師心中有愛，才能更好地推動(dòng)學(xué)生的發(fā)展，使學(xué)生愛知識(shí)、愛自己、愛社會(huì)以及愛國(guó)家。鄉(xiāng)村教師的仁愛之心可從強(qiáng)化實(shí)踐與理論做起，以理論引導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐去踐行理論，并通過內(nèi)外兼修成為一位有仁愛之心的好教師。具體來說需要從以下幾方面做起：首先，以己之愛，惠澤眾生。鄉(xiāng)村學(xué)生中留守兒童居多，他們從小缺乏父愛、母愛，當(dāng)進(jìn)入學(xué)校之后，他們往往會(huì)把教師看作自己的父母，這時(shí)，鄉(xiāng)村教師不僅僅是教師，還是學(xué)生精神上的父母。因此，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生，大到他們的理想信念，小到生活上的細(xì)枝末節(jié)，通過這些關(guān)心和愛來彌補(bǔ)學(xué)生心靈上的缺失，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。其次，尊重與包容學(xué)生。鄉(xiāng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，很多學(xué)生缺乏自信，如果教師能在尊重的基礎(chǔ)上平等對(duì)待每一位學(xué)生，在深入了解每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)上因材施教，就能最大限度地挖掘每個(gè)學(xué)生的潛力，增強(qiáng)他們的自信。最后，信任每一個(gè)學(xué)生。皮革馬利翁效應(yīng)告訴我們，如果教師信任學(xué)生，學(xué)生是有可能超出教師的預(yù)期的。因此，鄉(xiāng)村教師應(yīng)對(duì)學(xué)生多一分信任，將目光聚焦在每一位學(xué)生身上，讓學(xué)生感受到教師平等的愛，從而推動(dòng)學(xué)生奮進(jìn)。除此之外，鄉(xiāng)村教師還應(yīng)該針對(duì)鄉(xiāng)村教育的特殊性，強(qiáng)化學(xué)習(xí)相應(yīng)的教育管理以及教育心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)，提升對(duì)鄉(xiāng)村教育中所出現(xiàn)的教育問題的認(rèn)識(shí)能力，做到能游刃有余地處理問題，成為既有真材實(shí)料又有精神靈魂的“經(jīng)師”。

（呂珍 趙永勤 郎妍，西華師范大學(xué)教師教育學(xué)院，四川 南充，637000）

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[6][9] 彬彬.教師引路人角色的實(shí)踐意蘊(yùn)[J].教育理論與實(shí)踐，2019（14）：34-36.

[7][16] 于漪.痛批：小學(xué)生贈(zèng)言多是“祝你成富婆、總裁”，教育該給學(xué)生什么？[EB/OL].https：//www.sohu.com/a/286946706_100928，2019-01-05.

[8] 藍(lán)天.用“三講”精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].六盤水日?qǐng)?bào).2019-10-29.

[10] 楊明剛，唐松林.鄉(xiāng)村教師發(fā)展的現(xiàn)代性透析——超越城市鏡像、機(jī)械主義與績(jī)效思維[J].教育發(fā)展研究，2018（20）：43-48.

[11] 龐學(xué)光.培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的完滿人格——教育的終極目標(biāo)論綱[J].教育理論與實(shí)踐，1998（4）：10-13.

[12] 習(xí)近平.做黨和人民滿意的教師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-10.

[13] 習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com//politics/2013-05/04/c_115639203.htm，2013-05-04.

[14] 張森年.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與師德養(yǎng)成——習(xí)近平的師德思想研究[J].毛澤東鄧小平理論研究，2017（1）：12-18，107.

[15] 蒲應(yīng)秋，王萍.構(gòu)建新時(shí)代好教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——論習(xí)近平總書記“四有”“四個(gè)引路人”“四個(gè)相統(tǒng)一”的內(nèi)涵[J].教育文化論壇，2018（6）：12-18.

（責(zé)任編輯：徐 璐）