烏雅恒

摘 要：那達(dá)慕文化在我國(guó)具有悠久的歷史，從最初的為軍事服務(wù)，逐漸轉(zhuǎn)化為具有民俗色彩的游藝習(xí)俗，到了改革開(kāi)放時(shí)期，那達(dá)慕文化與經(jīng)濟(jì)密切相連，不同的時(shí)代背景對(duì)那達(dá)慕文化的發(fā)展要求也各不相同。那達(dá)慕文化的不斷轉(zhuǎn)型與發(fā)展從實(shí)際上來(lái)講是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蒙古族;那達(dá)慕文化;現(xiàn)狀

一、引言

那達(dá)慕文化具有歷史時(shí)間長(zhǎng)、內(nèi)容全面、民族色彩濃厚的特征。蒙古族人民在長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)生活與實(shí)踐中產(chǎn)生并且創(chuàng)造了具有獨(dú)特性的那達(dá)慕文化。那達(dá)慕別稱“乃日”，原本是指團(tuán)聚、游戲的意思。蒙古民族長(zhǎng)時(shí)期的生活在蒙古草原，受到特殊的地理和人文環(huán)境以及生活在北方的游牧民族的文化影響，在生活與實(shí)踐中創(chuàng)造出具有民族色彩濃郁的體育活動(dòng)——那達(dá)慕，并且使那達(dá)慕文化世代流傳下來(lái)。那達(dá)慕文化是北方多數(shù)游牧民族文化的濃縮與提煉，最后由蒙古族進(jìn)行繼承和發(fā)展，是一種帶有群眾和娛樂(lè)性的民俗活動(dòng)。那達(dá)慕文化的發(fā)展促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，長(zhǎng)久以來(lái)，那達(dá)慕文化在黨的政策的指導(dǎo)下，一直蓬勃發(fā)展。怎樣有效的使那達(dá)慕文化得到發(fā)展，推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步，是我們必須探討的課題。

二、那達(dá)慕文化的現(xiàn)狀

新中國(guó)成立時(shí)期，相關(guān)工作部門認(rèn)真貫徹黨的民族傳統(tǒng)體育政策，為了促進(jìn)那達(dá)慕文化的發(fā)展，完成了很多相關(guān)工作，最終促進(jìn)了那達(dá)慕文化的進(jìn)一步推廣。改革開(kāi)放時(shí)期，由于體育學(xué)科的進(jìn)步，民族體育的高速發(fā)展，那達(dá)慕的應(yīng)用和普及進(jìn)入到新的階段。近些年，隨著文化的多元化發(fā)展，少數(shù)民族的文化也越加被重視。內(nèi)蒙古自治區(qū)也加深了對(duì)草原文化以及那達(dá)慕的重視程度、對(duì)那達(dá)慕文化的探討與推廣也較之前有了提高。在這一階段，對(duì)那達(dá)慕文化的研究取得了新的成果，發(fā)表了一些相關(guān)的研究專著以及文章，例如《傳統(tǒng)那達(dá)慕》等。

那達(dá)慕部分項(xiàng)目?jī)?nèi)容具有良好的發(fā)展前景，以“博克”項(xiàng)目為例，他不僅得到了蒙古族人民的歡迎，而且還吸引了眾多外國(guó)友人的參加。在2004年舉辦的2048名選手參加的博克比賽，不僅被世界吉尼斯收入名冊(cè)內(nèi)，而且還是第一次規(guī)模最大、參與人數(shù)最多的博克比賽。它不單單走向全國(guó)，更在逐漸面向世界，這些發(fā)展和變化，充分的展示了這種民族體育在改革和提高的過(guò)程中不斷的被賦予了新的生命力，也獲得了更加廣泛的關(guān)注和推廣。與此同時(shí)，我們也要注意到，有些具有發(fā)展價(jià)值的傳統(tǒng)項(xiàng)目也正在面臨著衰退的情況，以“布魯”為例，原意指投擲。解放后，“布魯”項(xiàng)目被設(shè)置成那達(dá)慕活動(dòng)的正式比賽項(xiàng)目之一，但是在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，它的發(fā)展情況卻很不樂(lè)觀。

三、那達(dá)慕文化在發(fā)展中面臨的問(wèn)題

根據(jù)那達(dá)慕文化現(xiàn)有的研究成果來(lái)分析，它并沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)完整的體系，仍是屬于蒙古學(xué)范疇內(nèi)的分支部分，未受到人們的重點(diǎn)關(guān)注。大部分的研究都存在于表層問(wèn)題，雖然研究的成果為后續(xù)的研究提供了經(jīng)驗(yàn)和素材，但是研究未深入探討問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)那達(dá)慕的整體把握和研究成果。

（一）研究角度單一

以往的研究主要針對(duì)那達(dá)慕文化的物質(zhì)層面，主要是對(duì)那達(dá)慕文化的形成、發(fā)展變化和技術(shù)項(xiàng)目等。以上所述的研究結(jié)果，有些從體育學(xué)視角入手分析了項(xiàng)目的特點(diǎn)、技術(shù)水平、發(fā)展等;有些從民族學(xué)視角分析了起源、價(jià)值問(wèn)題，對(duì)更深層面的研究尚缺。例如，以教育學(xué)的角度分析那達(dá)慕文化和人才培育的相關(guān)性等等。總而言之，從多個(gè)角度、多方面視角研究那達(dá)慕文化的專著較少。

（二）研究方法落后

目前對(duì)于那達(dá)慕文化的研究方法較為落后，在研究過(guò)程中應(yīng)用的手段較為老舊，多是采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)其表層展開(kāi)研究，這種方法未深入進(jìn)行研究。伴隨著社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，研究上應(yīng)該將過(guò)去的研究方法與現(xiàn)有的自然科學(xué)的研究方法、人文科學(xué)以及多視角綜合型研究方法相結(jié)合，促進(jìn)對(duì)那達(dá)慕文化的深層內(nèi)涵進(jìn)行研究與挖掘。

四、那達(dá)慕文化的發(fā)展策略

現(xiàn)階段的內(nèi)蒙古，正身處在一個(gè)巨大的發(fā)展機(jī)遇面前。在現(xiàn)存的社會(huì)改革的背景下，內(nèi)蒙古地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都將面臨發(fā)展的變化，那達(dá)慕文化也被包含其中。為了促進(jìn)那達(dá)慕文化在內(nèi)蒙古的建設(shè)中更好的發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值功能，提出以下發(fā)展策略。

（一）研究視角的擴(kuò)大

以往對(duì)那達(dá)慕文化的研究通常集中在物質(zhì)文化上，日后的研究要采取多樣的研究方法，采用多視角進(jìn)行研究，以求全方面的開(kāi)拓出那達(dá)慕文化的內(nèi)涵，這樣的研究成果才能更好的展現(xiàn)出那達(dá)慕文化的精神和內(nèi)涵?，F(xiàn)階段的那達(dá)慕研究仍處在初級(jí)，對(duì)它的研究現(xiàn)狀與它本身的意義并不相匹配。所以，希望日后能夠有越來(lái)越多的專家學(xué)者關(guān)注它、研究它，并在交流和合作中，促進(jìn)那達(dá)慕文化的發(fā)展。

（二）確立研究機(jī)構(gòu)

但目前為止，內(nèi)蒙古地區(qū)尚未形成一個(gè)明確的研究機(jī)構(gòu)，研究人員大多是高校教師，研究的方向以及成果都沒(méi)有一個(gè)有序的體系。應(yīng)該設(shè)立一個(gè)內(nèi)蒙古那達(dá)慕文化的研究場(chǎng)所，使那達(dá)慕文化的理論成果和實(shí)際的應(yīng)用研究形成一個(gè)系統(tǒng)的體系。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，那達(dá)慕文化是蒙古族文化中重要的一部分，由于社會(huì)的進(jìn)步，那達(dá)慕文化中的部分項(xiàng)目已經(jīng)逐步的走向了世界的舞臺(tái)，為了能夠使“博克”更好的在世界舞臺(tái)上發(fā)展，我們應(yīng)該總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在已邁出國(guó)門的項(xiàng)目上吸取成功經(jīng)驗(yàn)，并參考以上發(fā)展策略，促進(jìn)那達(dá)慕文化的不斷進(jìn)步與發(fā)展

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（作者單位：內(nèi)蒙古呼和浩特市賽罕區(qū)昭烏達(dá)路內(nèi)蒙古師范大學(xué)）