劉琛釗

摘 要：在音樂(lè)美學(xué)中，中國(guó)是一個(gè)以他律論為主的國(guó)家。近年來(lái)有學(xué)者探究出中國(guó)近現(xiàn)代中的“新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”可以細(xì)分為以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)作曲技法和用音樂(lè)傳達(dá)抗日救亡新思潮的兩派。筆者將從音樂(lè)美學(xué)的自律論及他律論角度簡(jiǎn)單淺談新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的兩派觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：新音樂(lè)運(yùn)動(dòng);音樂(lè)美學(xué);自律論;他律論

一、新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中的兩派

（一）新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中傳達(dá)抗日救亡新思潮的救亡派音樂(lè)家

眾所周知，新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)通常是指二十世紀(jì)前期興起的，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以抗日救亡為主要內(nèi)容題材而創(chuàng)造的革命性質(zhì)的面向工農(nóng)大眾的歌曲的左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)。

從廣義上角度講，新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)應(yīng)是從1919年五四運(yùn)動(dòng)起，包括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，所有的愛(ài)國(guó)的、民主的、反帝反封建的革命音樂(lè)運(yùn)動(dòng)。代表人物有呂驥、聶耳等人。

（二）新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中學(xué)習(xí)西方先進(jìn)作曲技法的學(xué)院派作曲家

在閉關(guān)鎖國(guó)結(jié)束后，中西文化再次開(kāi)始交織接觸，在引進(jìn)西方文化過(guò)程中，“新音樂(lè)”這個(gè)概念是曾志旻與1903年最先提出。其在《樂(lè)典》中說(shuō)到：“為中國(guó)造一新音樂(lè)，然則音樂(lè)之有利于國(guó)也?！?/p>

在這里，“新音樂(lè)”的定義，是開(kāi)始于十二世紀(jì)初期，以借鑒學(xué)習(xí)西方音樂(lè)技術(shù)理論，運(yùn)用中國(guó)的音樂(lè)素材，而創(chuàng)造出來(lái)有別于中國(guó)古代傳統(tǒng)的音樂(lè)樣式，目的是為了創(chuàng)造類(lèi)似俄羅斯民族樂(lè)派般的中國(guó)民族樂(lè)派，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)音樂(lè)的復(fù)興。代表人物有陳洪、歐漫郎等人。

二、自律論和他律論視角下的新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的兩派觀點(diǎn)

從自律論和他律論的角度下看新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)，他們確實(shí)存在著兩個(gè)互有所聯(lián)系但目標(biāo)、方式、形態(tài)、時(shí)間都截然不同的兩派。一個(gè)是以陳洪、歐漫郎等人為代表的，通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的作曲技法及音樂(lè)體系，來(lái)創(chuàng)造出來(lái)有別于中國(guó)古代傳統(tǒng)的現(xiàn)代音樂(lè)樣式。目的是為了創(chuàng)造類(lèi)似俄羅斯民族樂(lè)派般的中國(guó)民族樂(lè)派，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)音樂(lè)的復(fù)興;一個(gè)是以呂驥、聶耳等人為代表的，通過(guò)創(chuàng)作大量革命性質(zhì)的、面向工農(nóng)大眾的紅色歌曲。目的是為了傳達(dá)抗日民主思想，激起我們中國(guó)人民的抗日救亡的決心配合抗戰(zhàn)，成為民族解放的武器。

（一）復(fù)興完善中國(guó)“新音樂(lè)”的學(xué)院作曲家

“中國(guó)青年目前需要音樂(lè)不是所謂的‘國(guó)樂(lè)而是世界普遍優(yōu)美的音樂(lè)”這句話是出自歐漫郎著的《中國(guó)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)》，這句話剛好側(cè)面體現(xiàn)了康德的一個(gè)自律論觀點(diǎn)：“本身并無(wú)意義：他們并不表示什么，不是在一定的概念下的客體”，從自律論的角度講，音樂(lè)的內(nèi)容就是它本身，形式就是一切，歐漫郎這里在追求的是從音樂(lè)本身出發(fā)，而創(chuàng)造出一個(gè)‘世界普遍優(yōu)美的音樂(lè)。這種類(lèi)似的觀點(diǎn)在中國(guó)20世紀(jì)30年代普遍存在，很多留洋回來(lái)的音樂(lè)家大都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后人家了，我們要?jiǎng)?chuàng)造出中國(guó)的新音樂(lè)。

青主的《樂(lè)話》是中國(guó)20世紀(jì)早期較為成熟的一部音樂(lè)美學(xué)著作。他認(rèn)為“音樂(lè)是上界的語(yǔ)言”;“音樂(lè)是由靈魂說(shuō)向靈魂的一種語(yǔ)言”。在這里所謂的“上界”是指人的精神，這里體現(xiàn)了他律論的音樂(lè)美學(xué)思想，也就是說(shuō)，音樂(lè)是情感的藝術(shù)。音樂(lè)所表現(xiàn)的對(duì)象應(yīng)該是人的情感。

受新文化運(yùn)動(dòng)影響，新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)對(duì)于西方作曲技法追求的同時(shí)，也接納了西方的德先生和賽先生，對(duì)于自由民主的新思想也相繼吸收，表示了對(duì)于音樂(lè)能表達(dá)人自身情感的作用表示了肯定。這恰恰符合了音樂(lè)可以通過(guò)音響效果等形式反應(yīng)人類(lèi)的情感，這樣他律論的觀點(diǎn)。蕭友梅、黃自等眾多學(xué)院音樂(lè)家的創(chuàng)作都表現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。

（二）創(chuàng)造革命的大眾的音樂(lè)的左翼作曲家

“你不聽(tīng)見(jiàn)這地球上，有著無(wú)窮的一群人在你的周?chē)鷧群?，狂呼！你要向那群眾深入，在這里面，你將有新鮮的材料，創(chuàng)造出新鮮藝術(shù)。”1932年聶耳在《中國(guó)歌舞短論》正面抨擊黎錦暉的音樂(lè)，除此之外，表達(dá)了要?jiǎng)?chuàng)作在思想上面面向大眾的音樂(lè)。1933年聶耳、任光、張曙、呂驥等成立了中國(guó)新興音樂(lè)研究會(huì)探討中國(guó)新興音樂(lè)的發(fā)展道路。從他律論的角度上講，左翼音樂(lè)家認(rèn)為應(yīng)該將音樂(lè)與政治內(nèi)容緊密連接，通過(guò)音樂(lè)作品來(lái)反映民族救亡思想，這說(shuō)明了他們重視音樂(lè)的思想內(nèi)容，提倡情感論，認(rèn)為只有把這些精神性的內(nèi)容，注入到音樂(lè)中，才是真正的音樂(lè)美。

從音樂(lè)本質(zhì)的角度分析，左翼音樂(lè)家的音樂(lè)更加注重音樂(lè)的教化功能、情感表達(dá)、精神層面這些方面的音樂(lè)內(nèi)容要素而非音樂(lè)形式，救亡派音樂(lè)家將音樂(lè)創(chuàng)作的中心從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的“新”變成了傳達(dá)抗日救亡新思潮的“新”。呂驥認(rèn)為新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)，需要更加重視音樂(lè)所具有的教化功能及情感渲染能力，而不能單單停留在音樂(lè)形式這種層面，要從音樂(lè)形式的發(fā)展到音樂(lè)內(nèi)容的發(fā)展的轉(zhuǎn)變。他的這種想法從側(cè)面反應(yīng)了整個(gè)左翼救亡派作曲家他們對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)上的理解，即音樂(lè)的內(nèi)容是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于音樂(lè)形式這樣一種他律論的觀點(diǎn)。

結(jié)? 語(yǔ)

由此可見(jiàn)，在考慮到當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景及歷史問(wèn)題，我們不能簡(jiǎn)單地將新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的兩派劃分為自律論和他律論的兩派。學(xué)院作曲家們一開(kāi)始主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的作曲技法，目的是創(chuàng)造中國(guó)民族樂(lè)派從而達(dá)到對(duì)于中國(guó)音樂(lè)的復(fù)興，但是在時(shí)代背景的影響下，他們也慢慢注重音樂(lè)所具有的教化功能。但初心未變，他們給予自己的人生任務(wù)，始終是在一個(gè)宏觀的角度下出發(fā)的。復(fù)興中國(guó)音樂(lè)，這是屬于他們作為一個(gè)音樂(lè)家最純粹的想法，他們?cè)谟盟麄冏陨淼姆绞饺?ài)國(guó)。左翼音樂(lè)家們的想法也十分質(zhì)樸，他們是最貼近大眾的，他們清楚當(dāng)時(shí)的中國(guó)是處于怎樣的一個(gè)水生火熱的時(shí)期。沒(méi)有了中國(guó)，哪來(lái)的中國(guó)音樂(lè)，他們重視音樂(lè)內(nèi)容，且大于音樂(lè)形式，他們做音樂(lè)目的就是為了救國(guó)，為了能夠號(hào)召起全國(guó)人民，為了能成為民族解放手里的一把集結(jié)號(hào)。

雖然我們不能簡(jiǎn)單地用音樂(lè)美學(xué)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)兩派劃分為自律論和他律論的兩派，但是他們反過(guò)來(lái)確實(shí)也提供給了我們繼續(xù)研究關(guān)于“音樂(lè)本質(zhì)”這個(gè)問(wèn)題的思考的例證，這將有助于后人從東西方的差異的角度繼續(xù)探究這個(gè)問(wèn)題。

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