李文芳

摘要：本文主要對(duì)音樂(lè)家白居易的音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行闡釋和分析，音樂(lè)美學(xué)思想是美學(xué)中研究音樂(lè)的本質(zhì)、特征、社會(huì)功能，音樂(lè)內(nèi)容與形式的關(guān)系，音樂(lè)美的法則等問(wèn)題的分支門(mén)類(lèi)。從白居易的音樂(lè)詩(shī)歌與參政文章中體現(xiàn)出了音樂(lè)家崇雅、愛(ài)俗的雙重音樂(lè)美學(xué)思想的觀(guān)念。

關(guān)鍵詞：白居易；崇雅；愛(ài)俗；音樂(lè)美學(xué)

一、白居易簡(jiǎn)介

白居易（772年—846年），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍太原。是唐代存詩(shī)最多的詩(shī)人。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，今存詩(shī)文約3700余篇?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這是《孟子·盡心（上）》首次提出，白居易在《卷四十五·書(shū)序·與元九書(shū)》中引用。這也是白居易一生的寫(xiě)照。

詩(shī)人白居易一生也酷好音樂(lè)，他的生活時(shí)時(shí)與音樂(lè)相伴，他的眾多詩(shī)文記述了唐代社會(huì)樂(lè)舞生活的諸多方面從白居易的自述來(lái)看在《七德舞》中白居易有詩(shī)句曰“元和小臣白居易，觀(guān)舞聽(tīng)歌知樂(lè)意”1從白居易社涉及音樂(lè)方面的詩(shī)作，在《全唐詩(shī)》中載有三百三十首左右，占全部詩(shī)作的百分之十左右。他愛(ài)聽(tīng)音樂(lè)愛(ài)看舞蹈，曾寫(xiě)下千古名篇《琵琶行》及《小童薛陶陽(yáng)吹篳篥歌》等大量聽(tīng)樂(lè)詩(shī)；喜愛(ài)《霓裳羽衣》、《綠腰》、《水調(diào)》和《楊柳枝》等歌舞曲；自己也會(huì)演奏樂(lè)器以及演唱歌曲。他尤喜愛(ài)彈琴聽(tīng)琴，對(duì)琴樂(lè)有很深的心得。在他的諸多詩(shī)詞中均有體現(xiàn)。

二、白居易的音樂(lè)美學(xué)思想

白居易的音樂(lè)思想正如秦序先生所稱(chēng)是崇雅與愛(ài)俗的矛盾組合，這也正是由于多層次的白居易的音樂(lè)美學(xué)觀(guān)的發(fā)展變化的原因。2

（一）崇雅

首先，白居易肯定音樂(lè)的政治作用和音樂(lè)內(nèi)容的重要性。他認(rèn)為“音聲之道，與政通矣”?！俺悸剺?lè)者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂(lè)之音由是作焉。政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音由是作焉?！?他認(rèn)為（復(fù)古）樂(lè)、聲、情都服務(wù)于政，政為第一義。白居易接受儒家的樂(lè)論思想，他進(jìn)一步說(shuō)明“禮”、“樂(lè)”兩者的關(guān)系。他說(shuō)：“禮者納于別，而不能和也，樂(lè)者致于和，而不能別也。必待禮以濟(jì)樂(lè)，樂(lè)以濟(jì)禮，然后和而無(wú)怨，別而不爭(zhēng)。是以先王并建立國(guó)，故理天下如指掌耳”。在白居易看來(lái)，音樂(lè)在于它能調(diào)和人情，穩(wěn)定人心，使人從情感上接受各種等級(jí)觀(guān)念而安分守己，不亂時(shí)政。

對(duì)于雅樂(lè)與鄭聲：在《復(fù)樂(lè)古器古曲》中，提出了“正始之音”一詞，主張“銷(xiāo)鄭衛(wèi)之音，復(fù)正始之音”?？鬃诱J(rèn)為挑動(dòng)人欲之情的鄭聲是壞樂(lè)，必須放逐。他認(rèn)為樂(lè)器只是發(fā)音的工具，樂(lè)曲只是音樂(lè)思維所藉以表現(xiàn)的形象，音樂(lè)的好壞，并不是在于樂(lè)器、樂(lè)曲之為古代或是現(xiàn)代，改善音樂(lè)，并不在于改變樂(lè)器，樂(lè)曲，而在于改善政治。4同時(shí)他認(rèn)為必須“少抑鄭聲”這樣才能使音樂(lè)“合而不流矣”。

白居易對(duì)華聲與“夷聲”（少數(shù)民族音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)）也采取同樣的態(tài)度，對(duì)琴與其他器樂(lè)、對(duì)古樂(lè)與今樂(lè)采取不同樣的態(tài)度。在詩(shī)中均有所體現(xiàn)。

（二）愛(ài)俗

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”是白居易提出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的響亮口號(hào)。我們從白居易大量的適閑詩(shī)、感傷詩(shī)和律詩(shī)的詩(shī)中可以清晰看到中唐時(shí)期民間音樂(lè)的發(fā)展。他贊美民歌、新曲，如：“《六么》、《水調(diào)》家家唱，《白雪》、《梅花》處處吹。古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻《楊柳枝》?！薄?管息弦繁拍漸稠，《綠腰》婉轉(zhuǎn)曲終頭。誠(chéng)知《樂(lè)世》聲聲樂(lè)，老病人聽(tīng)未免愁。6

他不僅賦詩(shī)贊美，而且為之填詞，如《竹枝詞四首》、《楊柳枝詞八首》即是?！稐盍Χ崱酚行⌒蛟疲骸啊稐盍Α罚逑滦侣曇?。洛之小枝有善歌之者，詞章音韻，聽(tīng)可動(dòng)人，故賦之?！?

同時(shí)他對(duì)于歌唱有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。主張“唱歌兼唱情”。其《問(wèn)楊瓊》說(shuō)：古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲。欲說(shuō)向君君不會(huì)，試將此語(yǔ)問(wèn)楊瓊。8此即主張聲情并茂，反對(duì)為歌唱而歌唱，對(duì)后世唱論有深遠(yuǎn)影響。又其《竹枝詞四首》之四涉及歌曲中的詞曲關(guān)系，與此意相通：江畔誰(shuí)人唱《竹枝》？前聲斷咽后聲遲。怪來(lái)調(diào)苦緣詞苦，多是通州司馬詩(shī)。

他的思想矛盾在于他提倡“復(fù)正始之音”，又揭露雅樂(lè)的腐朽性；他提出“聲之邪正，不系于器之今古也”，又反對(duì)新聲新樂(lè)新器；他提出“夷聲邪亂華聲和”，又對(duì)《霓裳羽衣曲》大加贊賞；他留戀“太古聲”又喜愛(ài)新詞新曲；他在言論中反對(duì)民間音樂(lè)，又在實(shí)際中喜愛(ài)民間音樂(lè)。

（三）原因分析

一方面，從白居易《策林》撰寫(xiě)的前后經(jīng)過(guò)表明，它們本為參加國(guó)家科舉考試而作，其好壞成敗直接關(guān)系前途命運(yùn)。因此他的言論一定是遵循儒家的音樂(lè)美學(xué)思想觀(guān)念。但是，白居易所處的中唐時(shí)期，在經(jīng)過(guò)安史之亂之后，李唐王朝重新恢復(fù)了中央集權(quán)的統(tǒng)治，但是內(nèi)部矛盾重重，政治上中央集權(quán)和地方藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力的矛盾，文化上儒家傳統(tǒng)思想與佛老思想的對(duì)抗。作為白居易來(lái)說(shuō)，他一方面接受傳統(tǒng)的儒家思想。而另一方面他又看到盛唐走向衰落的原因是統(tǒng)治者的無(wú)能。所以他的音樂(lè)思想在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中掙扎。而崇雅種種言論可能更多是站在“為邦”的角度。

另一方面，我們也許可以從中唐社會(huì)狀況和白居易自身的兩個(gè)方面找到答案。從社會(huì)方面來(lái)說(shuō)，中唐時(shí)期的時(shí)局動(dòng)蕩，宮廷中大量?jī)?yōu)秀的樂(lè)伎樂(lè)人流落民間，間接促進(jìn)了音樂(lè)的傳播和蓬勃發(fā)展。從白居易自身來(lái)說(shuō)，他從被貶江州開(kāi)始了宦游生涯，先后又任職忠州刺史，杭州刺史。這樣使他有更多機(jī)會(huì)可以接近民間音樂(lè)，感受到民間音樂(lè)的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡仲德.《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》.[M].人民音樂(lè)出版社.2002.12

[2]陳四海.《從白居易的音樂(lè)思想談他的“琵琶行”》.[J].交響.1994年1月

[3]秦序.《崇雅與愛(ài)俗的矛盾組合——多層面的白居易音樂(lè)美學(xué)觀(guān)及其發(fā)展變化》[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué).2001年第1期

[4]張淑萍.《白居易音樂(lè)美學(xué)思想鉤沉》.[J].中國(guó)音樂(lè).1994年1期

[5]吳釗、劉東升.《中國(guó)音樂(lè)史略》.[M].人民音樂(lè)出版社.1993年12月第3版

[6]楊蔭瀏.《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》.[M].人民音樂(lè)出版社.1980.8

[7]蔡仲德.《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》.[M].人民音樂(lè)出版社.1990年12月

[8]白居易.《白氏長(zhǎng)慶集》.[M].上海古籍出版社 1987年版

[9]《全唐詩(shī)》第十四冊(cè) 中華書(shū)局 1960年4月第一版

[10]顧學(xué)頡.《白居易思想考》.[J].人民文學(xué)出版社.1999第2期