關(guān)鍵詞：馬克思主義人學(xué);思想政治教育;社會(huì)價(jià)值;個(gè)體價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：余奧圣（1996-）男，漢族，浙江麗水人，浙江師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論研究。

馬克思、恩格斯并沒(méi)有專門著作、篇章探討關(guān)于人的問(wèn)題，亦沒(méi)有相關(guān)問(wèn)題的系統(tǒng)論述，但在馬其的字里行間卻深入而充分地浸透著關(guān)于人的思想，即馬克思主義人學(xué)思想。馬克思主義人學(xué)使得傳統(tǒng)形態(tài)下的思想政治教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展覓得新的思路，也為思想政治教育本身明確了新的價(jià)值取向。用正確價(jià)值觀引導(dǎo)個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展，使人學(xué)最終成為沉浸于生活生產(chǎn)之中的人文主義精神——這是思想政治教育學(xué)科目標(biāo)價(jià)值之所在。

人學(xué)與馬克思主義人學(xué)

人學(xué)以人類自身為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)“人”這一主體自身的反思，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)人的內(nèi)在與外在。根據(jù)內(nèi)容形態(tài)的差異，可以將人學(xué)區(qū)分為綜合人學(xué)和哲學(xué)人學(xué)兩個(gè)基本維度：綜合人學(xué)綜合、涵蓋各學(xué)科關(guān)于人的科學(xué)知識(shí)與方法，哲學(xué)人學(xué)則是從“現(xiàn)實(shí)的完整的人”中所提煉出的一般哲學(xué)理論，圍繞人的本質(zhì)、人的存在以及人的歷史發(fā)展規(guī)律等主題而展開(kāi)。

而在馬克思主義人學(xué)上，恩格斯在批駁了費(fèi)爾巴哈的人本主義以后，對(duì)其的一般含義做了這樣的闡述：“對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，一定將由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人以及歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替?！瘪R克思主義人學(xué)具有與一般唯物主義人道主義的人學(xué)不同的特殊內(nèi)涵，其以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為前提，研究人的存在與發(fā)展的一般規(guī)律，選擇人的生存與人的實(shí)踐這兩條思想路徑來(lái)思考和審視人。

思想政治教育價(jià)值背離問(wèn)題及成因

在過(guò)往的思想政治教育教育教學(xué)活動(dòng)中，往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想政治教育的普遍性和政治性，習(xí)慣性地從純粹單一的政治視角出發(fā)展開(kāi)思想政治教育研究，這樣導(dǎo)致的后果便是出現(xiàn)思想政治教育社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值失衡背離、沖突矛盾等系列問(wèn)題。隨著我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入推進(jìn)，人們的思想觀念呈現(xiàn)多元化形態(tài)，在這之中功利主義道德觀念和社會(huì)信用制度薄弱等等諸多關(guān)乎社會(huì)與個(gè)人的“人性問(wèn)題”變得更加突出。更為糟糕的是，有太多的人狹隘地將思想政治教育誤解為國(guó)家政治建設(shè)、意識(shí)形態(tài)建設(shè)的附庸。在這樣不健康的發(fā)展背景下，思想政治教育似乎陷入了理論弱化和功能不足的“滯脹”困境，失去了應(yīng)有的社會(huì)發(fā)展生命線地位。

思想政治教育陷入這樣的發(fā)展困境，其中的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，可以從我國(guó)思想政治教育源起角度來(lái)尋求一定的初步解讀。我國(guó)的思想政治教育最早誕生于軍事部隊(duì)建設(shè)過(guò)程中，是在戰(zhàn)爭(zhēng)革命年代因需而生的軍事教育活動(dòng)，致力于培養(yǎng)部隊(duì)成員為了理想，無(wú)畏犧牲的革命精神。其的特點(diǎn)便在于注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值對(duì)社會(huì)價(jià)值的絕對(duì)服從，不允許被教育者考慮更多的個(gè)體利益與需求。二十世紀(jì)八十年代伊始，我國(guó)正式建立了思想政治教育學(xué)科，其開(kāi)設(shè)目的是為了滿足服務(wù)于黨和國(guó)家發(fā)展的需要。一般而言，一門學(xué)科的建立均是以服務(wù)于實(shí)際應(yīng)用為主要目的的，故而就當(dāng)時(shí)來(lái)看，思想政治教育學(xué)科人才培養(yǎng)體系建設(shè)和學(xué)科專業(yè)定位難以避免地存在時(shí)性痕跡，具有一定的時(shí)代局限性基礎(chǔ)，這使得其必然要與時(shí)俱進(jìn)地不斷完善。

而使得這種現(xiàn)象出現(xiàn)的深層原因，便在于長(zhǎng)期以來(lái)我們犯了只重“社會(huì)”忽略“個(gè)人”的錯(cuò)誤。在如何認(rèn)識(shí)、處理思想政治教育社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上出現(xiàn)嚴(yán)重的方向性偏差——僅僅是抽象地探討社會(huì)、社會(huì)規(guī)律及社會(huì)關(guān)系，單純地強(qiáng)調(diào)人是歷史的產(chǎn)物，而恰恰忘記了馬克思和恩格斯等始終是把社會(huì)中的個(gè)體，即個(gè)人作為社會(huì)歷史的本體基礎(chǔ)而展開(kāi)對(duì)社會(huì)歷史的研究，而且至始至終是將以人為本作為主線貫穿其中的。

就從本質(zhì)出發(fā)而言，作為一種人的哲學(xué)——這是思想政治教育其最本質(zhì)最純粹的內(nèi)核之所在，這決定了它的直接對(duì)象是人，而其基本職能就在于以科學(xué)的方法和內(nèi)容去豐富、優(yōu)化并推動(dòng)現(xiàn)實(shí)中的“小我”——社會(huì)中的人的發(fā)展。思想政治教育只有充分挖掘其自身內(nèi)在價(jià)值，在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域充分發(fā)揮它的功能，不能把個(gè)體發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)定為“社會(huì)工具”，而是要把個(gè)體發(fā)展作為“社會(huì)目的”來(lái)培養(yǎng)，才能賦予思想政治教育以原本應(yīng)有的本質(zhì)意義。

而到了現(xiàn)今的21世紀(jì)，國(guó)內(nèi)外社會(huì)形勢(shì)較20世紀(jì)下半葉發(fā)生了極大的變化，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程在碰撞、坎坷中繼續(xù)前行，和平與發(fā)展逐漸成為世界各國(guó)人民主要的共識(shí)，成為當(dāng)之無(wú)愧的時(shí)代主題。而伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷進(jìn)一步深入，西方思潮不斷涌入國(guó)內(nèi)，社會(huì)文化形勢(shì)更為多元，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)也在磨難、考驗(yàn)中砥礪穩(wěn)步前行。

在這樣的背景下，思想政治教育也亟須進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展：在注重社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，關(guān)注每個(gè)人的全面發(fā)展與個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更加以人為本地遵循個(gè)人發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，并更為關(guān)注個(gè)人發(fā)展的健康需要，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)注定要與每個(gè)人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系。

馬克思主義人學(xué)對(duì)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的引領(lǐng)、指導(dǎo)意義

作為社會(huì)的構(gòu)成成員，同時(shí)也作為個(gè)體而存在的人，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的呈現(xiàn)，是與社會(huì)互為你我的存在物。這也從本質(zhì)上清晰明確地昭示出個(gè)體與社會(huì)密不可分的聯(lián)系。而馬克思主義人學(xué)將現(xiàn)實(shí)的人作為理論出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體，講求一切從實(shí)際出發(fā)，以人為本。馬克思主義人學(xué)視閾下的思想政治教育能夠打破舊有傳統(tǒng)的思想政治教育的教育框架，創(chuàng)新思想政治教育實(shí)踐方式，在強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也能兼顧思想政治教育個(gè)體價(jià)值的平衡與實(shí)現(xiàn)。

平等對(duì)待思想政治教育社會(huì)利益與個(gè)體利益。作為存活于世的社會(huì)動(dòng)物，利益需要是人類與生俱來(lái)的直接規(guī)定性，是人的生命活動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，因而主體意識(shí)以及個(gè)體需求也占有自身必然的重要地位。前文提到，伴隨著改革開(kāi)放的不斷進(jìn)一步深入，面對(duì)西方思潮涌入國(guó)內(nèi)，多元文化盛行的社會(huì)文化形勢(shì)，思想政治教育也亟須進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展，在注重社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，關(guān)注每個(gè)人的全面發(fā)展與個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更加以人為本。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的主體意識(shí)已經(jīng)逐漸發(fā)展、成熟起來(lái)。作為社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)變遷對(duì)人們的綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力、道德品質(zhì)等也提出了新的更高水平的要求。這也使得思想政治教育在新形勢(shì)下必須要更加關(guān)注接受思想政治教育的參與者的個(gè)體需要，因勢(shì)利導(dǎo)。馬克思主義中關(guān)于人的全面發(fā)展理論認(rèn)為盡管在某些特殊時(shí)刻社會(huì)利益與個(gè)體利益存在某種形式的沖突，但本質(zhì)上矛盾并不存在于個(gè)人利益與社會(huì)利益兩者之間：人對(duì)自由而全面的發(fā)展的不懈追求“是通過(guò)人本身并且為了人而對(duì)人的自身本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的人的回歸”。謀求人向自身的回歸，向社會(huì)的人的回歸——這是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，也是思想政治教育內(nèi)在實(shí)質(zhì)要求的體現(xiàn)，于人不斷謀求自身解放的過(guò)程中得到外在表現(xiàn)上的不斷呈現(xiàn)。

凝聚集體思想與尊重個(gè)性差異化思想并重。人與人之間是有差異性的，世上絕對(duì)不存在完全相同的兩個(gè)個(gè)體。故而，承認(rèn)并尊重在思想和個(gè)性上個(gè)體與個(gè)體之間表現(xiàn)出的自然存在的絕對(duì)客觀的個(gè)體差異性，關(guān)注每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，是對(duì)每一位人作為個(gè)體存在于世的基本尊重。在著名的心理學(xué)經(jīng)典著作《動(dòng)機(jī)與人格》中，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛構(gòu)建出馬斯洛需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs ）：其認(rèn)為在人的較低層次的生理需求（（Physiological needs）與安全需求（Safety needs）得到滿足后，在其的需求中突出體現(xiàn)的是情感與歸屬感（Love and belonging）與尊重（Esteem）的較高層次需要，最高層次需求則是自我實(shí)現(xiàn)（Self-actualization）的需要。與此相應(yīng)的是，在當(dāng)下的思想政治教育活動(dòng)中，個(gè)人權(quán)利與尊嚴(yán)的需求謀求得到更多尊重與滿足，因?yàn)檫@正是我國(guó)社會(huì)不平衡不充分的發(fā)展背景條件下，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的突出表現(xiàn)之一。在充分尊重個(gè)體差異性以及人的個(gè)性化的基礎(chǔ)上，探尋并掌握思想政治教育受教育者的個(gè)體思想培育發(fā)展規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

協(xié)調(diào)統(tǒng)籌個(gè)體具體問(wèn)題與思想領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度最本質(zhì)的特征，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面都必須自覺(jué)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，突出黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)核心作用。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次重申“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”并將它置于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的第一條，可以說(shuō)，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義取得成功和走向勝利的根本政治保證。黨和人民從來(lái)都是融為一體的，但現(xiàn)實(shí)中因?yàn)槟承﹤€(gè)別黨員干部徇私枉法、以權(quán)謀私，損害人民利益，造成個(gè)別人民群眾對(duì)黨的相關(guān)政策、方針不認(rèn)可，對(duì)黨的執(zhí)政能力存有質(zhì)疑。馬克思曾在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》中點(diǎn)出“人們奮斗所努力爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有莫大關(guān)系”。思想政治教育在強(qiáng)調(diào)解決思想統(tǒng)一問(wèn)題之同時(shí)，也必然需要注重個(gè)體實(shí)際問(wèn)題的解決。古今中外的政治歷史充分證明，只有選擇政治清明、干部清正、政府清廉的政治建設(shè)道路，才能建設(shè)高效、透明、廉政的人民政府，只有這樣，黨作為國(guó)家思想政治工作核心主體的作用才能不斷提高與發(fā)揮，才能充分推動(dòng)思想政治教育個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一。

馬克思主義人學(xué)其以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為前提，研究人的存在與發(fā)展的一般規(guī)律，圍繞人的生存與人的實(shí)踐兩個(gè)維度思索人本身的存在與發(fā)展。而究其本質(zhì)，思想政治教育是一種在人學(xué)基礎(chǔ)上得以建立發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)際就是一定社會(huì)對(duì)社會(huì)成員所提出的思想品德、素質(zhì)能力要求與接受思想政治教育的社會(huì)成員的思想品德培育以及發(fā)展之間的矛盾式發(fā)展。

為了充分挖掘、發(fā)揮思想政治教育社會(huì)價(jià)值、個(gè)體價(jià)值的豐富內(nèi)涵與無(wú)限能量，我們必須正在確理解馬克思主義人學(xué)的思想實(shí)質(zhì)、精神內(nèi)涵，全面了解思想政治教育教育對(duì)象的思想品德情況的基礎(chǔ)上，平等對(duì)待思想政治教育社會(huì)利益與個(gè)體利益，凝聚集體思想而又尊重個(gè)性差異化思想，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌個(gè)體具體問(wèn)題與思想領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在馬克思主義人學(xué)的指引下，思想政治教育能夠得到更為有效的實(shí)施，進(jìn)而達(dá)到人本化的教育目的，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值的最優(yōu)化。

注釋

[1]馬克思恩格斯文集：第4卷[M]，北京：人民出版社，2009：295

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M]，北京：人民出版社，2009，120

[3][美]馬斯洛，馬良誠(chéng)譯.動(dòng)機(jī)與人格（第三版）[M]陜西師范大學(xué)出版社，2010年

[4]馬克思恩格斯全集：第1卷[M]北京：人民出版社2009，82