黃陽(yáng)華

【摘要】 晚明是一個(gè)文化環(huán)境尤為特殊的歷史時(shí)期。人性平等的社會(huì)思潮、個(gè)性解放的思想啟蒙、追求個(gè)性舒張的文學(xué)風(fēng)氣在這一階段開(kāi)始蔓延到社會(huì)的各領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)性別觀念下男性士人的女才觀亦產(chǎn)生了深刻影響。閨秀的文才也隨之得以挖掘并受到關(guān)注、尊重和重新審視，這助推了晚明女性閱讀和自我書(shū)寫(xiě)空間的進(jìn)一步確立，也令閨秀文學(xué)成為這一時(shí)期相當(dāng)特別的現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】 晚明;社會(huì)思潮;新性別觀;閨秀文學(xué)

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）31-0014-02

基金項(xiàng)目： 廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（2018KY0161）“晚明文化生態(tài)下的江南女性詞壇研究”;廣西民族大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目（青年基金項(xiàng)目，2013MDQN032）“清代粵西閨秀詞研究”。

晚明社會(huì)，反傳統(tǒng)的社會(huì)思潮和追求個(gè)性舒張的文學(xué)風(fēng)氣彌漫文壇，傳統(tǒng)封建禮教下士人的女才觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，女性文才逐漸受到男性士人的重視。受此影響，閨閣文學(xué)在相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境中得以萌興，其中較為活躍的閨秀詞人亦體現(xiàn)出高漲的創(chuàng)作熱情和強(qiáng)烈的自我創(chuàng)作意識(shí)。

一、人性平等的社會(huì)思潮對(duì)傳統(tǒng)性別觀念的沖擊

明之初，統(tǒng)治者極力推尊儒家圣賢之說(shuō)，致使宋以來(lái)為理學(xué)家尊奉的程朱理學(xué)儼然成為官方哲學(xué)。加之八股取士制度的推行，天下士人無(wú)不循規(guī)蹈矩、克己復(fù)禮，嚴(yán)格遵循儒家正統(tǒng)思想規(guī)范以修身守道。至明中后期，朝綱廢弛，朝廷上下流弊盡現(xiàn)，盛極一時(shí)的程朱理學(xué)在轉(zhuǎn)捩的政治環(huán)境下逐漸受到時(shí)人的質(zhì)疑，長(zhǎng)期以儒學(xué)自命的士人不得不面臨莫大的政治困惑和仕途失落。而后隨著王陽(yáng)明“心學(xué)”的興起，這一政治格局才得以掘破，一時(shí)間成為大多數(shù)士人新的思想選擇。作為程朱理學(xué)的異面，陽(yáng)明心學(xué)直指本身心性，主張內(nèi)心的感悟，如《傳習(xí)錄》云：“心即理也。” “心體即所謂道，心體明即是道明?！蓖瑫r(shí)，王陽(yáng)明之學(xué)也宣揚(yáng)人性的平等，認(rèn)為人人皆可得圣賢之道。如其在《答顧東橋書(shū)》中云：

來(lái)書(shū)云：道之大端易于明白，所謂良知良能，愚夫愚婦可與及者……良知良能，愚夫愚婦與圣人同。①

此番言辭強(qiáng)調(diào)破除以圣賢為冠冕的人為教條和偏狹的定見(jiàn)。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)對(duì)于思想長(zhǎng)期受禁錮、苦于仕途掙扎的士人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種心性的開(kāi)化和啟悟，在當(dāng)時(shí)可謂駭世驚俗?？梢哉f(shuō)，王學(xué)的出現(xiàn)給士人的傳統(tǒng)理學(xué)觀念帶來(lái)了不小的沖擊，這些浸淫正統(tǒng)儒學(xué)已久的士人在思想觀念上也隨之發(fā)生了巨大的變化。

在陽(yáng)明心學(xué)的影響下，追求個(gè)性解放、人性自主的社會(huì)思潮開(kāi)始在晚明社會(huì)涌動(dòng)開(kāi)來(lái)，并滲入了當(dāng)時(shí)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層。思想領(lǐng)域，陽(yáng)明之學(xué)直接誘發(fā)了以王艮為代表的泰州學(xué)派思想的出現(xiàn)。王艮秉承陽(yáng)明之說(shuō)，將圣人之道進(jìn)一步日?；Ｆ溲裕骸笆ト酥?，無(wú)異于百姓之用。凡有異者，皆謂之異端……百姓日用條理處，即是圣人之條理處。圣人知，便不失;百姓不知，便會(huì)失?！?②直接指出圣賢之道與百姓日常無(wú)異，百姓亦能獲得圣賢至道之境界，二者具有同等的地位，無(wú)高低貴賤之分。王艮此類肯定自我價(jià)值、直接就世俗的日常生活來(lái)體悟圣道的大膽言論，進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)理學(xué)對(duì)人性的壓抑和束縛，在政治日益腐朽、政府控制力大為削減的晚明社會(huì)得到迅速蔓延，催生了大批崇尚個(gè)人解放的追從者，在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的影響可謂盛大。泰州學(xué)派這種不受世俗羈絆的思想，在晚明的社會(huì)思潮中扮演了非常重要的角色，“它成了明代中、晚期江南最有影響的知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)之一……許多擁護(hù)情迷的戲劇家、欣賞女性詩(shī)作的編者和鼓勵(lì)女兒受教育的父親們，都是受了泰州學(xué)派的影響。” ③可以說(shuō)，以王艮為首的泰州學(xué)派直接關(guān)注生命的個(gè)體價(jià)值，倡導(dǎo)人之靈性的舒張，展示出一種與傳統(tǒng)觀念相異的人性關(guān)懷之風(fēng)，為晚明社會(huì)禮教束縛下性別觀念的松動(dòng)鑿開(kāi)了一道罅隙。

受泰州學(xué)派的啟發(fā)，后來(lái)的李贄繼續(xù)肯定了道的平易，也徹底發(fā)揮了平等理論的精義，并跨越世俗的性別成見(jiàn)，重新審視傳統(tǒng)性別秩序，為女性的社會(huì)地位正名，其理論矛頭直指封建禮教對(duì)女性的束縛，表現(xiàn)了鮮明的男女平等的性別觀念。他犀利地提出：“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎？” ④在李贄看來(lái)，見(jiàn)識(shí)沒(méi)有男女之別，見(jiàn)識(shí)的長(zhǎng)短不在于性別之分，因此不能以性別論斷。“這在傳統(tǒng)的對(duì)婦女加以百般局囿的性別文化中，實(shí)在是一段振聾發(fā)聵的宣言?！?⑤在王學(xué)和泰州學(xué)派的感召下，李贄以反傳統(tǒng)的狂狷性格和性別平等的精神，沖擊禮教對(duì)于女性的性別歧視，重新評(píng)價(jià)處于傳統(tǒng)社會(huì)中的女性和女性的才能，這些對(duì)于視男尊女卑為自然的封建禮教社會(huì)而言，不啻為一次大力度的挑戰(zhàn)。“李贄的論調(diào)無(wú)疑的是具有震撼力的，使得沉壓在無(wú)才即是德的傳統(tǒng)觀念下的女子因此而得見(jiàn)一絲曙光?！?⑥

二、追求個(gè)性解放的文學(xué)風(fēng)氣對(duì)傳統(tǒng)性別觀念的異質(zhì)

在陽(yáng)明心學(xué)、泰州學(xué)派和李贄等人反傳統(tǒng)的新思想、新學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)推動(dòng)下，晚明文壇也開(kāi)始出現(xiàn)質(zhì)疑傳統(tǒng)禮教、反對(duì)限制人性舒張的異音。此時(shí)李贄的“童心說(shuō)”、公安派的“性靈說(shuō)”等對(duì)于創(chuàng)作過(guò)程中作者內(nèi)心真情地注重，以及對(duì)人人皆可自由創(chuàng)作的倡導(dǎo)，一新天下人耳目，為晚明文壇探索出了新的文學(xué)風(fēng)氣，也帶動(dòng)了閨閣文學(xué)的萌興。

文學(xué)觀上，李贄的“童心說(shuō)”認(rèn)為，人最原始、最本真的就是童心，這也是衡量認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)，其曰：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！?⑦因此，人的個(gè)性和主體價(jià)值是文學(xué)創(chuàng)作的本源，創(chuàng)作過(guò)程需要?jiǎng)?chuàng)作的自由和內(nèi)心真情、真性的抒發(fā)。凡為文以童心存真，發(fā)乎真情真性，則人人皆可為文，不需要拘泥的行文規(guī)則，其言：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！?⑧在李贄看來(lái)，要保持為文的“童心”，讓創(chuàng)作能存真去假，就不能過(guò)于尊崇道學(xué)、模擬復(fù)古，也不可將至文作為闡發(fā)孔孟之道學(xué)的工具。李贄的“童心說(shuō)”淋漓地指陳孔孟之道和儒學(xué)經(jīng)典，鮮明地反對(duì)道學(xué)和復(fù)古主義，提倡以人的本性真情為文，不僅體現(xiàn)了對(duì)人之本性的尊重，也肯定了當(dāng)世的文學(xué)價(jià)值，在當(dāng)時(shí)的晚明時(shí)代自有其進(jìn)步性和深刻性。

在反擬古，提倡性靈文學(xué)方面，公安派提出了更為成熟的“性靈說(shuō)”主張，與李贄的“童心說(shuō)”相承，在一定程度上也繼承了前人反理學(xué)的傳統(tǒng)。袁宏道在《敘小修詩(shī)》中有云：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆……佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)?！?⑨指出文章的寫(xiě)作要能自由地表現(xiàn)作者的個(gè)性，真實(shí)地體現(xiàn)作者個(gè)人的本色真情。在寫(xiě)作過(guò)程中，袁宏道認(rèn)為個(gè)人真實(shí)的獨(dú)立寫(xiě)作才是文章真正出奇的根本，因此極力地提倡個(gè)人寫(xiě)作的真實(shí)性，尊重獨(dú)立寫(xiě)作的真性情和個(gè)人的創(chuàng)作個(gè)性，其曰：“文章新奇，無(wú)定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)，句法字法調(diào)法，一一從自己胸中流出，此真新奇也。” ⑩由個(gè)人寫(xiě)作的獨(dú)立性的倡導(dǎo)，袁宏道還指出，不同的時(shí)代有不同的新變，不必一味遵循前代和蹈襲前人，其《敘小修詩(shī)》中亦云：“蓋詩(shī)文至近代而卑極矣，文欲準(zhǔn)于秦、漢，詩(shī)則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見(jiàn)人有一語(yǔ)不相肖者，則共指以為野狐外道……唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。” ?謂一個(gè)時(shí)代有不同于其他時(shí)代的文學(xué)之變和時(shí)代之風(fēng)，因此各個(gè)時(shí)代的文學(xué)自有其獨(dú)特性，因而可貴，不必蹈襲前人，不必優(yōu)古劣今。以袁宏道為代表的公安派一方面提倡文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)于自己真性情的自由抒寫(xiě)，尊重創(chuàng)作者的內(nèi)在世界，一方面宣揚(yáng)保持時(shí)代特性的創(chuàng)作個(gè)性和不拘格套的書(shū)寫(xiě)新變，體現(xiàn)出較為寬松的文學(xué)自由意識(shí)，在晚明文壇掀起了新的熱潮。盡管公安派旨在抒寫(xiě)性靈，不拘格套，然其末流蔓延文壇而漸流于淺俗，加之政治紛爭(zhēng)，遂又步入到矯枉太過(guò)的新誤區(qū)，為時(shí)人所詬病。

繼公安派之后，竟陵派成為天啟、崇禎間揚(yáng)幟詩(shī)壇的主流。盡管如此，公安派所倡行的不落窠臼的自由創(chuàng)作、抒真情而為的創(chuàng)作個(gè)性、寬松無(wú)拘的創(chuàng)作格局，有力地鼓蕩了晚明的文學(xué)社會(huì)，令民間男女的創(chuàng)作能力和創(chuàng)作熱情為之振起，為晚明文壇注入了新的生機(jī)，也帶動(dòng)了士人社會(huì)中對(duì)女性才學(xué)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。萬(wàn)歷以后，閨閣作家激增，作品增多且形式多樣，閨閣文壇開(kāi)始進(jìn)入晚明的文化場(chǎng)域，成為文壇一抹別樣的文學(xué)景觀?？梢哉f(shuō)，個(gè)性解放思潮的興盛，無(wú)疑是對(duì)“女子無(wú)才便是德”的禮教社會(huì)下女性閱讀和自我書(shū)寫(xiě)空間的助推和確立。

注釋：

①（明）王守仁著，謝延杰輯刊：《王陽(yáng)明全集》卷二，“語(yǔ)錄二：《傳習(xí)錄》中”，中央編譯出版社2014年版，第47頁(yè)。

②（明）王艮撰，陳祝生等校點(diǎn)：《明儒王心齋先生遺集》卷一“語(yǔ)錄”，《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第10頁(yè)。

③（美）高彥頤著，李志生譯：《閨塾師——明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社2005年版，第83頁(yè)。

④（明）李贄著，張業(yè)整理：《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》，《李贄文集》，北京燕山出版社1998年版，第82頁(yè)。

⑤葉嘉瑩：《明清之際的女性詞人》，《中國(guó)文化》，2010年第02期。

⑥鐘慧玲：《清代女詩(shī)人研究》，里仁書(shū)局2000年版，第11頁(yè)。

⑦（明）李贄著，張業(yè)整理：《童心說(shuō)》，《李贄文集·〈焚書(shū)〉〈續(xù)焚書(shū)〉》，北京燕山出版社1998年版，第126頁(yè)。

⑧（明）李贄著，張業(yè)整理：《童心說(shuō)》，《李贄文集·〈焚書(shū)〉〈續(xù)焚書(shū)〉》，北京燕山出版社1998年版第127頁(yè)。

⑨⑩?陳書(shū)良主編，熊禮匯選注：《公安三袁》，岳麓出版社2000年版，第123-124頁(yè)，第167頁(yè)，第124頁(yè)。