【摘要】 壯族優(yōu)秀民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶,充分挖掘壯族優(yōu)秀民俗文化的育人功能,并通過家族、學(xué)校及政府等多方育人的方式,真正實現(xiàn)民俗文化育人及弘揚民族文化的目的。
【關(guān)鍵詞】 壯族;民俗文化;育人;路徑
【中圖分類號】G122? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2020)31-0091-03
基金項目: 2019年度職業(yè)院校文化素質(zhì)教育研究項目“以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的壯族優(yōu)秀民俗文化育人功能研究”(2019YB32),2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“廣西少數(shù)民族民間文學(xué)的生態(tài)文化研究”(2019KY1420)。
黨的十八大以來,圍繞傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列的論述,他強調(diào),“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?!盵1] 壯族歷史悠久,文化源遠流長,壯族的先民在嶺南的土地上繁衍生息時形成了燦爛的民俗文化,這些優(yōu)秀的民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分,是中國文化的瑰寶,是民族的血脈,是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要文化資源。充分挖掘壯族優(yōu)秀民俗文化的育人功能,通過多渠道育人的方式,將壯族優(yōu)秀的民俗文化貫穿到學(xué)生的全過程、全方位教育中,既傳承和保護了地方優(yōu)秀民俗文化,又達到了文化育人目的。
一、壯族優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)涵及育人功能
民俗文化是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱。[2]壯族優(yōu)秀民俗文化是壯族人長期積淀的成果,體現(xiàn)了他們的生活、信仰和價值觀,是壯族人的血脈和精神家園,具有重要的育人功能。
(一)德育教育功能
司馬光在《資治通鑒》寫道:“才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。”習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議中也強調(diào),“教師不能只做傳授書本知識的教書匠,而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的大先生”[3]。可見,德育教育的重要性,“立德樹人”是學(xué)校育人的根本任務(wù)。壯族優(yōu)秀民俗文化中也蘊含著豐富的德育教育資源,是學(xué)校涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的精神源泉。
1.忠貞不屈的愛國思想
中國古有顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,后有朱恩來總理的“為中華之崛起而讀書”等仁人志士的偉大抱負佳句。因此,愛國是中華民族的傳統(tǒng)美德,是每一個中國公民應(yīng)遵守的道德規(guī)范,體現(xiàn)的是一種家國情懷。在壯族的發(fā)展歷程中,也有無數(shù)的仁人志士守護著祖國嶺南這片熱土,壯族人民以口口相傳的文學(xué)形式歌頌著他們心中的民族英雄。如,《長奶夫人》《檳榔關(guān)》《請纓》《官塘》《濟貧》《除暴》等傳說歌頌了明代抗倭英雄瓦氏夫人忠君愛國、除暴安良的傳奇人生;《大戰(zhàn)南關(guān)》《老將出馬》《衣錦還鄉(xiāng)》《關(guān)前抗敵》等傳說則歌頌了清代馮子材在抗法戰(zhàn)爭中殺敵報國的愛國英勇事跡;在壯族民間傳說中,以歌頌民族英雄為題材的還有許多,如《虎仔驅(qū)豹子》《智取三炮臺》《劉二打番鬼》等等。這些優(yōu)秀的作品已成為凝聚民族情感、弘揚愛國主義教育的重要教育資源。
2.仁愛友善的和諧思想
中國文化博大精深,自古就倡導(dǎo)“仁愛、友善”的和諧思想觀。在處理人與自然之間的關(guān)系時,主張“天人合一”,正如《禮記·中庸》中道:“致中和,天地位焉,萬物育焉。”在對待人與人之間的關(guān)系上,主張“和為貴”;而對待人與社會之間的關(guān)系上,《禮記·禮運》中則強調(diào)“人不獨親其親,不獨子其子”的大同社會理念。在和諧思想的教育理念上,壯族著名的哲理長詩《傳揚歌》有著與他們相同的教育理念,被壯族人譽為本民族的“道德經(jīng)”。如歌中主張“兒女當有禮,客來勤款待”“朋友惹是非,滅火不添柴”“莫為雞爭吵,莫為豬相斗”的人際和諧友善觀。[4]在處理人與自然的觀念上,壯族人同樣有著非常樸素的和諧思想,如壯族《布洛陀》《姆洛甲出世》等開天辟地的起源神話中,認為 “人與萬物誕育”,彰顯了壯族人主張“人與自然”和諧共處的價值理念,反映的是一種極其樸素的生態(tài)倫理思想。這種思想在壯族“人與動物”為主題的傳說中也能得到體現(xiàn),如《達汪》中達汪愛鳥、護鳥的和諧主題思想。
3.言而有信的誠信思想
中國有句古訓(xùn):“君子一言,駟馬難追。”古代著名的教育家孔子亦云:“人而無信,不知其可也”“民無信不立”??梢姡\信是人的立身之本,是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。在壯族的民俗文化中也有類似的教育理念,如壯族諺語有“開船舵要正,做人心要直。心善朋友多,心黑人罵多。清澈不過泉水,誠實不比小孩。”[5]之說;壯族倫理長詩《傳揚歌》中有 “??繐尶客?,一生不到頭。騙些不義財,寶貴何處有?”“勸誡年輕人,行為要端正。勤勞無價寶,做賊人憎恨。無糧吃野菜,偷賭難安生?!盵6]壯族人的這些規(guī)范做人的主張從正面告誡人們?yōu)槿诵摒B(yǎng)應(yīng)誠實、正直、本分,有利于年輕人樹立正確的價值觀。
(二)智育教育功能
“個人要適應(yīng)社會的需要,必須有豐富的陳述知識,在專門領(lǐng)域的熟練的技能以及一般的策略知識。這三者就構(gòu)成人們所說的習(xí)得的智力”。[7]少數(shù)民族在長期無文字的時代依靠人們口口相傳的形式將本民族優(yōu)秀的文化傳承的過程,其實質(zhì)就是傳播知識技能的智育教育過程。一是口傳心授生活、勞動知識。壯族是一個勤勞的民族,有著悠久的農(nóng)耕稻作文化,為方便記憶和掌握,他們用山歌或諺語的形式傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識,如,“打鐵看火候,種田看農(nóng)時……春天不插田,夏天谷籮空。雨水種瓜,驚蟄播豆……”“八月跟來九月天,田峒稻谷應(yīng)開鐮”等等。[8]二是傳授民族傳統(tǒng)技藝。壯族有許多民間技藝,如織錦、舞龍舞獅、鑄銅、戲曲等等。壯族人從小耳濡目染,參與這些民族活動,在家族的傳授中掌握本民族的技藝,這些獨具特色的民族傳統(tǒng)技藝是壯族智育教育成功的典范,尤其是壯錦,無論是植物染料的萃取,還是服飾造型的設(shè)計,都有一套非常規(guī)范的操作準則,彰顯了壯族人民勤勞聰慧的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。
(三)美育教育功能
“民間藝術(shù)美是屬于人民群眾的。它由人民群眾集體創(chuàng)造,集體欣賞,集體保存。人民群眾之所以需要它,是因為它自有其獨特的審美教育價值?!?[9] 壯族的服飾既充分地體現(xiàn)了壯族人的審美情趣,又是人類從物質(zhì)文明走向精神文明的重要標志。如服飾,那坡、龍州等地的壯族服飾顏色以黑或藍為主色調(diào),其他地區(qū)的壯族服飾顏色更趨于現(xiàn)代流行的紅、白、黃等流行色??钍缴?,從原來的百褶衣裙逐漸向?qū)捘_衣褲轉(zhuǎn)變。一些服飾在圖案、色彩的搭配上技藝更是精湛,有花草、鳥獸、人物等精美圖案;頭飾,有包黑布頭巾的,也有銀飾帽的;婦女還愛佩戴銀簪、銀針、銀圈等銀飾物。這些獨具民族特色且在繼承中創(chuàng)新發(fā)展的民族服飾包含著壯族人民的民族情感,是壯族人對美的內(nèi)涵的認識,具有美育功能。此外,壯族民俗文化中的崖畫藝術(shù)、銅鼓文化藝術(shù)以及由《劉三姐》《百鳥衣》《媽勒訪天邊》等民間文學(xué)作品改編成的舞劇等也都具有美育教育功能。
二、在壯族聚居地依托壯族優(yōu)秀民俗文化實施育人的路徑分析
所謂“一方水土養(yǎng)一方人,一方人養(yǎng)一方文化”,壯族優(yōu)秀民俗文化植根于壯族這片土地,是壯族的血脈和精神家園。在壯族聚居地通過家族、學(xué)校以及地方政府將這些文化代代傳承,使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要資源是目前實現(xiàn)民俗文化育人的有效途徑。
(一)家族教育
“樹有根,水有源;人有祖,知淵源?!敝袊说募易逵^念非常強,特別是少數(shù)民族,因少數(shù)民族相對漢族人口較少,故在他們的觀念中,同宗同族即為“本家”,情誼非常深厚。在歷史發(fā)展的長河中,許多優(yōu)秀民俗文化是以家族為單位通過口傳心授傳承的,它們之所以能在歷經(jīng)滄桑歲月后傳承至今,其重要的原因是家族的代代傳承。因此,家族教育對民俗文化的傳承至關(guān)重要,特別是一些起源于早期宗教的民間文化活動,如壯族的螞舞、舞獅舞龍、祭祀布洛陀等,這些文化被認為家族的“珍寶”,傳承對象一般僅限于本家族男性成員。因此,一些本村或本屯特有的民俗文化即具有家族文化的特征,是家族中的長輩培養(yǎng)出了千千萬萬個文化傳承人。時至今日,這些文化依然是激勵后人、凝聚家族情感的文化紐帶。
(二)學(xué)校教育
在當下,民俗文化被一些年輕人視為沒文化的“下里巴人”自娛自樂的文化,許多優(yōu)秀的民俗文化雖已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,也有了固定的傳承人,但由于傳承人年齡普遍較大,而年輕人又多離鄉(xiāng)務(wù)工,故文化的傳承方面出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。依照《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于加強我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》(桂政發(fā)〔2005〕47號)、《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等相關(guān)文件,學(xué)校是有義務(wù)將這些受法律保護的民俗文化列入學(xué)校的培養(yǎng)計劃中的,具體操作如下:
1.讓民俗文化進教材、進課堂
結(jié)合學(xué)校辦學(xué)特色在學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程,如在高校體育專業(yè)開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)或選修課,傳承舞龍舞獅、竹竿舞、踢毽子等民族體育項目;在藝術(shù)類高校開設(shè)戲曲、歌舞等民間藝術(shù)項目;在中醫(yī)高校開設(shè)壯醫(yī)藥線點灸療法等傳統(tǒng)醫(yī)技,等等。為能系統(tǒng)的讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容,學(xué)校還可能通過教師、傳承人及地方文物保護單位共同編寫相關(guān)校本教材,并在開設(shè)相關(guān)課程的學(xué)生中推廣。
2.讓民俗文化進社團
學(xué)校社團既是學(xué)生的第二課堂的重要組成部分,又是學(xué)校豐富多彩的校園文化活動的重要載體。學(xué)??衫蒙鐖F這個學(xué)生交流的平臺成立民俗文化相關(guān)社團組織,如,壯族山歌、舞龍舞獅、民族舞等社團。為提高社團品質(zhì)及育人能力,學(xué)校還可以聘請傳承人到學(xué)校擔任社團指導(dǎo)老師,給社團的學(xué)生上課,指導(dǎo)他們開展豐富多彩的校園文化活動。通過社團“導(dǎo)師帶學(xué)徒”的方式既能培養(yǎng)年輕人在民俗文化方面的興趣,又能將民族民俗文化進行活態(tài)傳承。
(三)地方政府教育
在多元文化的時代背景下,由于民俗文化生存的環(huán)境已改變,如何保護和傳承地方民俗文化,使之在新時代創(chuàng)新發(fā)展,這是各地方政府需要思考的問題??蓮囊韵聝蓚€方面入手:一是迎合現(xiàn)代年輕人休閑娛樂的喜好,結(jié)合當?shù)氐奈幕?,開發(fā) “民族特色文化旅游”研學(xué)線路和系列文創(chuàng)旅游產(chǎn)品,并在旅游地建立民俗文化體驗館。二是充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢融通多媒體資源,加大宣傳教育力度,創(chuàng)新表達方式,如,創(chuàng)作動漫、紀錄片、電影等可借助移動工具展現(xiàn)的電子作品,在壯族重要節(jié)慶期間舉辦豐富多彩的民族特色活動,并在線上直播。政府通過多措并舉,不僅能激活地方經(jīng)濟,還能吸引更多的年輕人關(guān)注民俗文化,讓年輕人在娛樂中增進民族情感,認同民族民間文化的魅力。
總之,壯族優(yōu)秀民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,蘊含著豐富的教育資源。積極弘揚和保護這些文化,將這些文化貫穿到學(xué)生的日常教育中,有利于提高學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀的針對性和有效性。
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作者簡介:
劉親榮,女,廣西靈川人,廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院通識教育學(xué)院副教授,研究方向:中國民間文學(xué)、民俗學(xué)。