【摘要】 在新舊哲學(xué)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵點(diǎn)上，馬克思用“勞動(dòng)”解開(kāi)了生活世界之謎，從而使人們?cè)谡嬲饬x上摒棄了思想、觀念為社會(huì)變革根本動(dòng)力的觀念，從而使人們真正回歸了屬人的世界、實(shí)踐的世界。勞動(dòng)作為人存在的方式，從人的本質(zhì)的意義上講，就是生產(chǎn)過(guò)程中人的本質(zhì)力量的對(duì)象化過(guò)程。我們唯有在生產(chǎn)這個(gè)根本的層面上才能真正理解人的自由、人的解放。本文從當(dāng)下的生產(chǎn)活動(dòng)著手來(lái)研究人的自由與人的解放，以期使人們看到回歸了人性的生產(chǎn)的真實(shí)面貌和人真正獲得自由的理想狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)實(shí)生產(chǎn);社會(huì)關(guān)系;世界歷史;自由

【中圖分類(lèi)號(hào)】D61? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）31-0093-02

作為一名共產(chǎn)主義者，馬克思的偉大之處就在于：他道出了整個(gè)人類(lèi)世界歷史存在的天命，他看到了生產(chǎn)作為一種現(xiàn)實(shí)的力量、社會(huì)的力量、世界的力量，不僅生產(chǎn)著我們的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也生產(chǎn)著人們的社會(huì)關(guān)系和世界。這一洞見(jiàn)不同于直觀的唯物主義僅僅從現(xiàn)實(shí)可經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)角度去考察人及人的生活，也不同于唯心主義者僅僅從意識(shí)、宗教、思想、觀念的角度去理解人及人的生活，它是站在人的本質(zhì)這個(gè)根本的立場(chǎng)，從人的自由的獲得這個(gè)前提出發(fā)來(lái)試圖實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，讓人在生產(chǎn)中自由起來(lái)。也只有由生產(chǎn)這個(gè)前提出發(fā)，也只有當(dāng)生產(chǎn)獲得了解放，人的解放才能真正實(shí)現(xiàn)，人才能真正獲得自由。因而，在研究人的解放與人的自由時(shí)就一定要在當(dāng)下的生產(chǎn)活動(dòng)（即感性的活動(dòng)或直觀的活動(dòng)）中去尋找，這種生產(chǎn)活動(dòng)不僅生產(chǎn)著人們所必需的生產(chǎn)資料，同時(shí)也生產(chǎn)著人們的物質(zhì)生活本身。換言之，這種生產(chǎn)活動(dòng)所體現(xiàn)的是人與自然、人與人、人與自身的多重關(guān)系。正是基于此，歷史第一次和唯物主義結(jié)合在了一起，人的自由的徹底實(shí)現(xiàn)也真正找到了根基。

一、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)與人的自由

“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和物質(zhì)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?①生產(chǎn)是人之為人的本質(zhì)，是人的類(lèi)特性。誠(chéng)然，動(dòng)物也有生產(chǎn)，如飛鳥(niǎo)修葺巢穴、蜜蜂采蜜，但這些生產(chǎn)都是與其生命直接同一的，即這種生產(chǎn)是一次性的。而人的生產(chǎn)則是包含著人的智慧、人的意識(shí)和人的思考在其中，這是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，它是人在同自然、同社會(huì)、同人的關(guān)系中所形成的是一種否定性統(tǒng)一的關(guān)系。它是全部人類(lèi)歷史的前提，因而可以說(shuō)是生產(chǎn)創(chuàng)造了人，是生產(chǎn)創(chuàng)造了人的歷史。

這種現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)包含著四個(gè)基本的方面：第一，這種生產(chǎn)活動(dòng)是為滿(mǎn)足人們生活需要的生活資料所進(jìn)行的生產(chǎn)。這是人們生活的前提，也是人們創(chuàng)造歷史的前提。第二，這種生產(chǎn)活動(dòng)是為滿(mǎn)足新的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)。自然界并不能給人們提供現(xiàn)成的生活資料，人們只能以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，在這一過(guò)程中人又不斷地產(chǎn)生新的需要即第一個(gè)歷史活動(dòng)，因而人的生產(chǎn)又是不斷滿(mǎn)足新需要而進(jìn)行的生產(chǎn)。第三，這種生產(chǎn)活動(dòng)也是人口的生產(chǎn)。這種人的增值造就了起初的家庭關(guān)系，當(dāng)然隨著新需要的出現(xiàn)，這種關(guān)系也慢慢變成了從屬的關(guān)系。 現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的這前三個(gè)方面在歷史的最初時(shí)期起就是同時(shí)存在著的，并且同時(shí)在歷史上發(fā)揮作用。也就是說(shuō)，歷史、生活和生產(chǎn)是三位一體的，也是同步的。第四，這種生產(chǎn)還是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。人們理解生產(chǎn)不應(yīng)當(dāng)僅僅從滿(mǎn)足人的肉體存在這個(gè)方面去考察，它同時(shí)也是人的一定的生活方式，它必然通過(guò)人與人的交往才能體現(xiàn)出來(lái)。生產(chǎn)與交往是相互作用、相互決定的，即“生產(chǎn)本事是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！?②因此，生產(chǎn)這種活動(dòng)方式生產(chǎn)著人們的生活，同時(shí)也在生產(chǎn)著人們的關(guān)系、人們的世界。

現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)作為類(lèi)本性，其本身所彰顯的就是人的自由。人的生產(chǎn)活動(dòng)不為“種”所限制，人的類(lèi)生產(chǎn)是超出了物種規(guī)定的自由自覺(jué)的活動(dòng)。也正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明了人是類(lèi)存在物。因此，在這個(gè)意義上，人的自由是在人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中不斷的生成著的。然而，資本主義條件下的異化卻使人的生產(chǎn)活動(dòng)背離了人的自由的本性。在那里，人的生產(chǎn)同人的生活是相分離的，生活表現(xiàn)為目的，而生產(chǎn)就表現(xiàn)為手段。這種異化的力量使人變成了抽象的人，使人喪失了一切現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，它使公共利益和私人利益相對(duì)立，也使社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)相對(duì)立。因而，生產(chǎn)不再是人的自由的體現(xiàn)，而只能作為一種摧殘的方式來(lái)維持無(wú)產(chǎn)者的生命罷了。

二、社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)與人的自由

“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力?！?③也就是說(shuō)，生產(chǎn)的活動(dòng)也是一種社會(huì)的活動(dòng)。人們從事生產(chǎn)活動(dòng)，就必然會(huì)形成一定的社會(huì)關(guān)系。因此從人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的那一刻起，就已經(jīng)存在著某種社會(huì)關(guān)系了。它既受生產(chǎn)力的制約，同時(shí)又制約生產(chǎn)力。這樣的一種社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是人們自愿形成的，所以它所形成的力量能始終作為人自身的聯(lián)合的力量推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。

然而在資本主義條件下，人由于共同活動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系并不是以自愿為前提的，并且這種社會(huì)的力量是在作為在人之外的強(qiáng)制的力量而存在，它并不同現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力相適應(yīng)，它所形成的關(guān)系只是赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。在這種生產(chǎn)過(guò)程中，人與人是相對(duì)立的，并且人還成為了機(jī)器的奴隸、生活的奴隸、工具的奴隸。這一切對(duì)于人來(lái)說(shuō)都是一種桎俈。在這種條件下人們必然形成的是一種虛幻的共同體。資本主義社會(huì)只是用資本的自由代替了等級(jí)的自由，而事實(shí)上，他們當(dāng)然更不自由，因?yàn)樗麄兏忧鼜奈锏牧α俊?/p>

那么如何在社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中獲得人的自由？這就要使個(gè)人的力量重新駕馭物的力量，在真正的共同體中實(shí)現(xiàn)人的自由，這也是人獲得自由的前提、基礎(chǔ)、途徑和方式。“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！?④這就表明在社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中，人是作為一種具有社會(huì)屬性的人而存在的，人通過(guò)間接生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活本身也即通過(guò)人與人的交往來(lái)尋求自由的發(fā)展。在這種社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中，每個(gè)人都作為有個(gè)性的個(gè)人而存在，個(gè)人之間交往的條件是與他們的個(gè)性相適應(yīng)的，個(gè)人自主活動(dòng)的條件也是通過(guò)自由自主的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，每個(gè)人都是作為個(gè)人而參與到這種社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)之中。一言以蔽之，“它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！?⑤

三、世界的生產(chǎn)活動(dòng)與人的自由

“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?⑥可見(jiàn)，馬克思所洞見(jiàn)到的生產(chǎn)是在世界歷史性領(lǐng)域的生產(chǎn)，它使人類(lèi)活動(dòng)的范圍和存在的單元不再僅僅局限于某一特定民族和特定的國(guó)家范圍內(nèi)，各個(gè)民族、國(guó)家的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式不再是相互封閉、相互隔絕的孤立發(fā)展了，而是處在相互影響、相互作用、相互依賴(lài)的一個(gè)緊密聯(lián)系的世界整體之中。這種世界性的生產(chǎn)活動(dòng)使得歷史成為了世界的歷史，使得個(gè)人成為了世界歷史性的存在，這種歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是“完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！?⑦這是馬克思所洞察到的一個(gè)人類(lèi)世界性的普遍命運(yùn)，在這里，生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、社會(huì)的生產(chǎn)了，它更是世界性的生產(chǎn)了。

歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧陨a(chǎn)，這是人的自由狀態(tài)也即世界歷史的最終歸宿共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的前提。在最初的生產(chǎn)中，人們通過(guò)分工建立的是人與生產(chǎn)的依賴(lài)關(guān)系，但是隨著人的能力的全面發(fā)展，分工越來(lái)越細(xì)，這就使得人的存在成為了一種片面性的存在。同樣，資本主義條件下的異化現(xiàn)象也是的人們始終在一種異化力量的控制下生存。不過(guò)這是人發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，要克服這些就要通過(guò)共產(chǎn)主義革命，就要真正實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性，使每一個(gè)人都全面自由的發(fā)展，當(dāng)然它是以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和世界普遍交往的建立為前提的?！爸挥羞@樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。” ⑧因此，當(dāng)且僅當(dāng)人由狹隘地、地域性地個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲?、歷史性的個(gè)人時(shí)，人才能真正獲得自由。所以說(shuō)，馬克思所看到的共產(chǎn)主義“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀態(tài)，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想” ⑨，而是以普遍的社會(huì)力量為前提的那種消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

只有在這種世界的生產(chǎn)活動(dòng)中，人方能真正實(shí)現(xiàn)自由。因?yàn)樽鳛閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，它“只能在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在。” ⑩也正是如此，自由才有可能成為人類(lèi)的終極價(jià)值和終極追求，每個(gè)人才能在這一自由的活動(dòng)中不斷地成為自己、不斷的生成自己。

注釋?zhuān)?/p>

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩（德）馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》節(jié)選本，人民出版社2008年版，第11頁(yè)，第12頁(yè)，第30頁(yè)，第63頁(yè)，第66頁(yè)，第32頁(yè)，第33頁(yè)，第33頁(yè)，第31頁(yè)，第31頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

秦榮，吉林化工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)方面的研究。